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陶行知教育思想與當(dāng)今素質(zhì)教育的論文
今年，是我國現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知誕辰120周年�；仡欉@位曾給中國現(xiàn)、當(dāng)代教育以巨大影響的人物，他偉岸的人格、閃光的思想，都讓人肅然起敬！尤其在素質(zhì)教育全面推行的今天，深入學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，領(lǐng)悟其精髓，對落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，促進(jìn)國家教育事業(yè)又好又快發(fā)展，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知的教育思想體系完備，博大精深。首先，他改造了美國著名教育家杜威的權(quán)威理論，提出了“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”的“生活教育”理論。這一理論既徹底地突破了中國幾千年封建教育的羈絆，又有別于西方資本主義社會對中國教育的影響。是陶行知從他當(dāng)時(shí)所處的中國國情出發(fā)，以實(shí)事求是的精神，為現(xiàn)代中國教育開辟出的一條光明之路。
“生活教育”是陶行知教育思想的精髓。拿陶先生自己的話說，“生活是教育的本原”。在陶先生看來，一切生活都是課程，一切課程也都是生活。有什么樣的生活就會有什么樣的教育，勞動的生活是勞動的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活便是科學(xué)的教育。這種堅(jiān)持實(shí)踐第一的唯物主義教育觀，至今都有著巨大的生命力。有人曾把陶行知先生的教育思想，概括為“實(shí)”、“活”、“真”、“創(chuàng)”、“愛”、“新”、“行”、“人”等八字箴言，這就把陶行知先生的教育思想更加具體化了。所謂“實(shí)”，就是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國國情出發(fā)，從學(xué)校和學(xué)生實(shí)際出發(fā)。所謂“活”，就是反對教師教“死書”，學(xué)生死讀書。拿他的話說：“教育應(yīng)該是動態(tài)的，接受熏陶的。”所謂“真”，就是要教育學(xué)生崇尚真善美，反對假丑惡。陶先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。所謂“創(chuàng)”，就是在從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)施“活”的教育的基礎(chǔ)上，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力。所謂“愛”，是指教師對學(xué)生的關(guān)愛，陶先生主張，師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。所謂“新”，陶先生提出自新、常新、全新。就是說根據(jù)中國國情，創(chuàng)造出符合中國特色和人民大眾要求的、新的、“活”的教育理論和實(shí)踐，并且不斷變化，與時(shí)俱進(jìn)。在教育思想、理念、制度、方法、手段、內(nèi)容等諸方面始終保持全新面貌。所謂“行”，就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀念，從實(shí)踐中產(chǎn)生理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐。所謂“人”，就是以人為本，即主張教育的根本就是育人。陶先生主張，我們培育的人才，不做人上人，不做人外人，不做人下人，而要做人中人，即富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的高尚之人。
仔細(xì)分析陶行知的“八字”教育箴言，我們不難看出，它幾乎涵蓋了當(dāng)前素質(zhì)教育的全部內(nèi)容。在上世紀(jì)三、四十年代，這位偉大的教育家就能提出如此全面、如此先進(jìn)、如此縝密的教育理論，令人不能不為之感嘆！在素質(zhì)教育廣泛宣傳、積極推進(jìn)的當(dāng)今，重溫陶先生這些看似遙遠(yuǎn)，實(shí)則深含時(shí)代精神的教育思想，我們清楚地意識到：我們新中國的教育，尤其是改革開放以來直至新世紀(jì)的教育，都是在自覺不自覺地沿著陶先生的教育之路在前行，都在不斷發(fā)展和光大陶先生的教育思想。
素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的各種基本素質(zhì)，就是要讓我們的受教育者在德智體美勞諸方面得到全面的發(fā)展，最終培養(yǎng)出具有高尚道德、優(yōu)良學(xué)業(yè)、強(qiáng)健體魄、善于審美、具有勞動觀念和技能的全新的人才。
如果認(rèn)真分析研究，我們還會清楚地看到，目前我們的素質(zhì)教育所提倡的，有許多地方還沒有達(dá)到當(dāng)年陶行知先生所提出的理論境界。就拿陶先生最主要的教育理論“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”來說。陶先生在這里強(qiáng)調(diào)的“生活即教育”，其實(shí)就是要教育者把紛繁的社會生活作為教育的廣闊背景，“社會即學(xué)�！�，就是要把包羅萬象的社會生活都作為學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，“教學(xué)做合一”，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)以作為中心，在做中教，在做中學(xué)。聯(lián)系到我們當(dāng)今的學(xué)校教育，離陶先生這一主張相差很遠(yuǎn)。首先是我們的教育者，他們輕視或者是忽視生活本身蘊(yùn)藏著的教育因素，因此也就不會把生活中這些教育因素利用起來教育學(xué)生。他們的教育只是取材于教科書，或者一些政治口號。在“社會即學(xué)校”方面，我們的學(xué)校做得也很不夠，雖然我們的學(xué)校一直都在強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生多接觸社會生活，然而，我們卻看到，我們的教育者還是很少地讓學(xué)生走進(jìn)社會生活當(dāng)中。從校門到家門，從家門到校門，還是當(dāng)今學(xué)生的主要生活內(nèi)容和形式。因此，當(dāng)今的學(xué)生，尤其是中小學(xué)生對社會生活的接觸、了解、認(rèn)識都極為有限。在“教學(xué)做合一”方面，我們的教育一直在不斷強(qiáng)調(diào)提供學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，但是，還是遠(yuǎn)沒有達(dá)到陶先生所向往的凡事必先做，在做中學(xué)的理想境界。當(dāng)然，我們的素質(zhì)教育在大力推行之時(shí)，是受著許多社會因素的制約的，它的落實(shí)需要一個(gè)過程。但是，無論怎樣，我們必須創(chuàng)造條件，使我們的教師真正能在生活中實(shí)施教育，使我們的學(xué)校真正能與社會融成一體，真正把教學(xué)做統(tǒng)一起來。說到底，是讓學(xué)生真正提高各方面素質(zhì)，只有這樣，我們的素質(zhì)教育才會有光明的前途。
陶行知先生以自己獨(dú)特的教育觀念和深邃的教育理論，經(jīng)過親身實(shí)踐，不懈努力，在上世紀(jì)三、四十年代的舊中國里，為我國的現(xiàn)代教育事業(yè)開創(chuàng)了一片新的天地。但由于當(dāng)時(shí)社會條件的限制，他的教育思想，只是在一定范圍內(nèi)得到了實(shí)踐，他的教育理想遠(yuǎn)沒有真正實(shí)現(xiàn)。然而，他的教育思想和理論卻具有鮮活的生命力。今天，時(shí)代變化了，我們的國家正在以全新的面貌奔向現(xiàn)代化，我們的教育日益被重視，已經(jīng)得到空前發(fā)展；而我們的素質(zhì)教育，也正是秉承著陶行知的教育思想，在各級各類學(xué)校廣泛推進(jìn)，取得巨大成果。如今，深入學(xué)習(xí)、研究陶行知教育思想，并拿來指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐，無疑是一件十分有意義的事情，它必將會把祖國的教育事業(yè)推向一個(gè)嶄新的局面！ 轉(zhuǎn)貼于
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