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淺談社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與語(yǔ)文教育改革論文
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 教育改革
論文摘 要：社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。
一、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
社會(huì)學(xué)是以直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人們通過(guò)日常交往行動(dòng)展開(kāi)的，借助語(yǔ)言溝通的交往行動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本內(nèi)容。從這個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無(wú)法回避語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)受主觀與客觀二元對(duì)立思維的影響，早期的社會(huì)學(xué)雖然極力強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，但這里的現(xiàn)實(shí)是非經(jīng)驗(yàn)的、抽象的，現(xiàn)實(shí)中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語(yǔ)言也被忽視了。
社會(huì)學(xué)真正的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于20世紀(jì)60年代以后，語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人類最基本的存在。在生活中，語(yǔ)言不僅展開(kāi)了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?huì)。語(yǔ)言同現(xiàn)實(shí)世界不是主觀同客觀的對(duì)立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過(guò)程，因此研究現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)言�；钌恼Z(yǔ)言在行動(dòng)之中，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)一定是言談著的行動(dòng)，解釋學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究同社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)研究直接統(tǒng)一。因此，研究語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)行動(dòng)，而研究社會(huì)行動(dòng)又必須面對(duì)語(yǔ)言。
社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。人類社會(huì)經(jīng)歷了前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨使問(wèn)題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類社會(huì)的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系�；诖�，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團(tuán)、社團(tuán)與社團(tuán)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，成為越來(lái)越多社會(huì)學(xué)家的共識(shí)。人際關(guān)系最基本的形式是語(yǔ)言溝通，最核心的內(nèi)容是通過(guò)語(yǔ)言溝通而達(dá)到理解、形成共識(shí)，當(dāng)代一些重要的社會(huì)學(xué)流派紛紛把語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題作為自己的研究主題。
語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會(huì)學(xué)引入了一個(gè)交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜�，一個(gè)區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動(dòng)來(lái)理解社會(huì)，是轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派社會(huì)學(xué)的共同趨向。語(yǔ)言是主觀和客觀統(tǒng)一的過(guò)程，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識(shí)，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
由上可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識(shí)人們的日常生活，而認(rèn)識(shí)人們的日常生活又需要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。所以說(shuō)，這里存在一個(gè)認(rèn)識(shí)鏈：語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)。這也表明，語(yǔ)言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)文教育若能處理好語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，推動(dòng)語(yǔ)文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。
二、語(yǔ)文教育與生活
語(yǔ)文與生活的關(guān)系是一個(gè)歷久彌新的話題。美國(guó)教育家華特指出：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等�！闭Z(yǔ)文從生命開(kāi)始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語(yǔ)文教材編寫的指導(dǎo)思想。在語(yǔ)文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解。
1語(yǔ)文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說(shuō)：“咱們?yōu)榱松钌系男枰�，從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言�！薄氨M量運(yùn)用語(yǔ)言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力�！泵恳粋�(gè)社會(huì)成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語(yǔ)言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語(yǔ)文是為了更好地生活。從根本上說(shuō)，人一生下來(lái)，就存在著學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。在長(zhǎng)期的耳濡目染和長(zhǎng)期的語(yǔ)用實(shí)踐中，逐步學(xué)會(huì)用語(yǔ)言與人交往，滿足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說(shuō)的語(yǔ)言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語(yǔ)言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語(yǔ)言。”
2語(yǔ)文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語(yǔ)文教育“教什么”，以寫作為例，葉圣陶先生對(duì)此有生動(dòng)的闡述：“咱們每天認(rèn)識(shí)些事物，研究些問(wèn)題，習(xí)慣地完成一串串的思想過(guò)程。寫作不過(guò)是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒�！鄙钍菍懽鞯幕A(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述�！皩懽骶褪钦f(shuō)話，為了生活的種種需要，把自己要說(shuō)的話寫出來(lái)�！笨傊�，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語(yǔ)文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
3生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類社會(huì)一切活動(dòng)的根基，教育以人為對(duì)象，就意味著要以人的生活為根基，滿足個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。
三、對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育的反思
在最普遍的意義上，生活先在性地規(guī)定了語(yǔ)文教育。我們關(guān)注語(yǔ)文教育，努力實(shí)施語(yǔ)文教育，如果無(wú)視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文教育確實(shí)不同程度地存在脫離生活的弊端，在內(nèi)容和表達(dá)方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓(xùn)練兒童說(shuō)話能力時(shí)，葉圣陶認(rèn)為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭�！币簿褪乔拔乃f(shuō)的，交往中我們不能把對(duì)方語(yǔ)言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟，最終實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。
在這方面，民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教材可以給我們一些有益的啟示。民國(guó)時(shí)期的三種教材《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書》《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》《世界書局國(guó)語(yǔ)課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會(huì)層面引起了強(qiáng)烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國(guó)時(shí)期教育家、文學(xué)家重視對(duì)基本教材尤其是對(duì)初級(jí)學(xué)生課本的編寫，語(yǔ)文教育家王森然曾說(shuō)：“國(guó)文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說(shuō)得改進(jìn)·”這些民國(guó)大家愿意在“紅花開(kāi)，白花開(kāi)，紅花白花朵朵開(kāi)”“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你起來(lái)得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺(jué)”這樣淺白的課文編寫中傾注才華，下水磨功夫。如此白話詩(shī)般的語(yǔ)言，讓長(zhǎng)期生活在單調(diào)的教科書語(yǔ)言和新爆的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。
對(duì)老課本的懷舊在一定程度上出于對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的不滿�，F(xiàn)行語(yǔ)文教材承載了過(guò)多的道德責(zé)任，其結(jié)果往往道彰而文傷。民國(guó)老課本并非不講以文載道，但其傳導(dǎo)的是一種普世的價(jià)值觀，以“立人”為宗旨，“做人”為準(zhǔn)則，在傳導(dǎo)方法上，注重循循善誘，“攙著學(xué)生向前走”。《老師很喜歡我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來(lái)，母親問(wèn)他說(shuō)，老師喜歡你嗎·弟弟說(shuō)，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友�！睂�(duì)應(yīng)著“攙”字，現(xiàn)行的教材可用一個(gè)“牽”字來(lái)概括�！澳憧�，你看，滿樹(shù)盛開(kāi)的小花，那是我們的笑臉，感謝你時(shí)時(shí)把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進(jìn)你的夢(mèng)里�！边@種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識(shí)形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節(jié)太遠(yuǎn)。
“語(yǔ)言—日常生活—社會(huì)”這一認(rèn)識(shí)鏈?zhǔn)巧鐣?huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶給我們的啟示，通過(guò)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言去認(rèn)識(shí)日常生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)，但語(yǔ)言與日常生活之間是否一致不是絕對(duì)的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內(nèi)容應(yīng)該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現(xiàn)象，用淺顯的方法說(shuō)明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來(lái)所必須具備的品德、素質(zhì)和知識(shí)。這樣的生活化語(yǔ)文教育才算是處理好了語(yǔ)言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生。這是語(yǔ)文教育改革中應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉少杰。社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向[j]社會(huì)學(xué)研究，1999，4。
[2]葉圣陶。葉圣陶語(yǔ)文教育論集[c]北京：教育科學(xué)出版社，1980。
[3]羅時(shí)進(jìn)。作為一面鏡子的民國(guó)教材[j]。社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011，1。
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