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論個(gè)體接受對(duì)象的特性
摘要：本文旨在討論個(gè)體與外部世界的眾多關(guān)系中的一種緊要的關(guān)系—接受關(guān)系。在某種程度上，個(gè)體的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過程就是個(gè)體接受對(duì)象的過程。個(gè)體與對(duì)象之間形成的接受關(guān)系是就個(gè)體而言一種被動(dòng)的關(guān)系。從認(rèn)識(shí)這種被動(dòng)關(guān)系到轉(zhuǎn)化這種關(guān)系，是我們?cè)诿媾R對(duì)象世界日益豐富的情形下個(gè)體處理人生關(guān)系時(shí)不可避免的問題。就個(gè)體的接受特性而言，任憑身體等自身自然去接受對(duì)象是盲目的，在自我指導(dǎo)下的個(gè)體的接受則是自覺的。在自我的統(tǒng)攝之下，個(gè)體的接受特性具有了能動(dòng)的意義。 關(guān) 鍵 詞：個(gè)體，接受，自身自然，自我意識(shí) 接受是個(gè)體適應(yīng)外界事物的一種行為特征，是主體對(duì)客體及主客體關(guān)系的一種接納、吸收和內(nèi)化為自我的過程。 個(gè)體的接受特性是個(gè)體的生存方式之一。個(gè)體作為生命體，他必須不斷地從外界獲得生命的給養(yǎng)，因而他必須不斷地與外界存在物建立關(guān)系才得以生存。但是，在個(gè)體的外部世界中，充滿了各種各樣的存在物，這些存在物并不是直接的、一覽無余的被個(gè)體所接受。換句話說，存在物是否與個(gè)體建立實(shí)質(zhì)性的對(duì)象關(guān)系，其中重要的一環(huán)就是要能夠成為個(gè)體接受的對(duì)象。一般而言，在眾多的存在物之中，當(dāng)某一存在物面對(duì)個(gè)體的時(shí)候，如若符合個(gè)體的指向，就會(huì)變成個(gè)體接受的對(duì)象，同時(shí)也就預(yù)示著個(gè)體與該物的對(duì)象關(guān)系的得以確立。當(dāng)個(gè)體的指向被自我所取代時(shí)，自我便成為統(tǒng)攝個(gè)體行為的代言人，個(gè)體的接受行為也就由發(fā)自身體的低級(jí)行為上升為受自我支配的高級(jí)的接受活動(dòng)。 個(gè)體的接受特性具有連續(xù)性。個(gè)體的接受特性的實(shí)質(zhì)是自我對(duì)對(duì)象關(guān)系的放行。個(gè)體由各種各樣的對(duì)象關(guān)系變化而來，他是對(duì)象關(guān)系的聚合物。個(gè)體從身體的到精神的源泉都來源于對(duì)象關(guān)系。各種對(duì)象關(guān)系凝聚、棲居在個(gè)體之中，占據(jù)個(gè)體，支配個(gè)體，從而形成了個(gè)體的自我。（唐震，《論自我的誕生》）在自我產(chǎn)生的前后，個(gè)體的接受特性發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，這就是個(gè)體從無意識(shí)的接受行為轉(zhuǎn)向有意識(shí)地接受行為。個(gè)體每接受一種對(duì)象，他就在他的周圍建立一種對(duì)象關(guān)系，這種對(duì)象關(guān)系同時(shí)就會(huì)展開對(duì)個(gè)體的自我的塑造，被塑造出的自我就會(huì)在個(gè)體下一個(gè)接受行為當(dāng)中扮演接受主體的角色。因此，在個(gè)體身上，接受特性總是呈現(xiàn)連續(xù)性的、遞進(jìn)的特征。個(gè)體過去接受的對(duì)象關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體作為接受主體的屬性，進(jìn)而變?yōu)槭欠駥⒁邮苄碌膶?duì)象關(guān)系的關(guān)鍵因素。因此，個(gè)體接受新對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體的舊的自我接受新對(duì)象，就是前對(duì)象關(guān)系對(duì)新對(duì)象關(guān)系的融合、吸收和統(tǒng)一。所謂某存在物被個(gè)體所認(rèn)可，就是指?jìng)�(gè)體的自我對(duì)這一存在物進(jìn)入個(gè)體的對(duì)象關(guān)系采取了放行的態(tài)度。而對(duì)自我而言，他之所以愿意放行，是因?yàn)樗吹搅藗�(gè)體可以與此對(duì)象建立關(guān)系的可能性。對(duì)于那些可以建立對(duì)象關(guān)系的對(duì)象物，自我總是采取積極的姿態(tài)。因此，能否建立對(duì)象關(guān)系是某物能否成為對(duì)象物的前提。某物能否被接受，關(guān)鍵在于個(gè)體與該物的對(duì)象關(guān)系能否成立，進(jìn)一步說，也就是個(gè)體的自我能否接受由此而形成的對(duì)象關(guān)系。 對(duì)個(gè)體而言，他的已經(jīng)形成的自我是檢驗(yàn)下一個(gè)對(duì)象關(guān)系的宿主。自我為個(gè)體制定接受的模式，提出標(biāo)準(zhǔn)，作出取舍。任何對(duì)象進(jìn)駐個(gè)體都必須征得自我的同意。從表面看，接受以既定的個(gè)體為前提，而實(shí)質(zhì)上則是以個(gè)體的自我的確認(rèn)為前提。接受反映的是已經(jīng)形成的個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象之間的相互適應(yīng)的關(guān)系，是個(gè)體處理其與外部對(duì)象關(guān)系的一種基本態(tài)度�！ �(gè)體必須與對(duì)象建立關(guān)系。因?yàn)閭�(gè)體的過去來源于對(duì)象，個(gè)體被過去的對(duì)象塑造而成。雖然在個(gè)體看來對(duì)象作用于他完全出自他的需要的指向，但是，就連他的指向的本質(zhì)，也是對(duì)象所給予的。對(duì)象不僅轉(zhuǎn)化為承載個(gè)體指向的器官的物質(zhì)內(nèi)容，而且規(guī)定了指向的指向：它使指向指向它應(yīng)該指向的方向。實(shí)際上，個(gè)體被一系列的對(duì)象包圍著，與個(gè)體建立了對(duì)象關(guān)系的對(duì)象可以近似地排成一個(gè)序列。不論這些對(duì)象之間是否具有相互聯(lián)系，它們一旦與個(gè)體發(fā)生作用，發(fā)生過作用的對(duì)象在個(gè)體看來就構(gòu)成了他的成長(zhǎng)的序列（成長(zhǎng)史）。從這個(gè)角度看，對(duì)象是連續(xù)的，個(gè)體的自我也是連續(xù)的。個(gè)體從對(duì)象中走來，由于對(duì)象的連續(xù)作用，個(gè)體獲得了發(fā)展；我產(chǎn)生于我的對(duì)象，新我產(chǎn)生于新的對(duì)象。由于對(duì)象的連續(xù)性，舊我不斷地被新我所代替，在接受新的對(duì)象的過程中，個(gè)體及其自我成長(zhǎng)并壯大起來�！ ∫�、身體 用身體接受對(duì)象，是大多數(shù)個(gè)體的普遍方式�！ �(duì)個(gè)體來說，接受是絕對(duì)的，不接受是相對(duì)的。接受意味著個(gè)體與對(duì)象的矛盾正在消解之中。既然個(gè)體來源于對(duì)象，個(gè)體生存的意義就在于和對(duì)象建立接受關(guān)系。個(gè)體只有接受某種對(duì)象，個(gè)體才能生存�！ ∩眢w的第一種接受性來自對(duì)象的質(zhì)�！ ∈紫扔捎趥�(gè)體的身體的質(zhì)來源于形成個(gè)體身體的對(duì)象的質(zhì)。身體是個(gè)體獲取的物質(zhì)對(duì)象的積累，對(duì)象物的性質(zhì)提供了個(gè)體身體的性質(zhì)。它們給身體以某種知覺，也進(jìn)一步塑造了身體的反映特性。身體的接受性成為對(duì)象物沉淀在個(gè)體之上的某種特性。身體在它的以后的每一步遭遇中都用它已經(jīng)同化在自身的對(duì)象物來體驗(yàn)新的對(duì)象物。前者顯然已經(jīng)變成了個(gè)體自身的自然，后者也將要變成他自身的自然。前者接受后者，是因?yàn)楹笳吲c前者具有同一性。這一點(diǎn)也是個(gè)體總愿意接受熟悉之物，而不愿意與陌生對(duì)象相處的重要原因。當(dāng)一個(gè)印地安酋長(zhǎng)來到紐約大街時(shí)，他的經(jīng)受過靜謐的森林聲波塑造的耳鼓卻無法忍受國(guó)際大都市的宣鬧聲，他手捂雙耳，大聲地喊叫起來。今天，生產(chǎn)的社會(huì)化和全球一體化逼迫人們?nèi)ゲ粩嗟嘏c新生事物打交道。許多年輕人面對(duì)陌生人卻手足無措，不能在眾人注視下工作，害怕接觸領(lǐng)導(dǎo)或下屬，有的甚至因此而患上了社交焦慮癥。這說明，接受陌生的對(duì)象有一個(gè)過程，但了解接受特性，可以縮短這個(gè)過程�！ ★@然，對(duì)自然物的接受特性的形成，在本質(zhì)上受制于個(gè)體的已經(jīng)接觸過的對(duì)象物的歷史。這些對(duì)象積聚在個(gè)體身體中，變成個(gè)體自身的自然，成為個(gè)體下一步接受自然對(duì)象的前提。 因此，個(gè)體身體的接受特性實(shí)則是個(gè)體自身自然與外部自然的和諧、一致及其統(tǒng)一特性�！ �(gè)體身體的接受特性說明，個(gè)體自身自然與對(duì)象界有某種求同的傾向。它更愿意接納那種與自身和諧的、同一的物質(zhì)。它向這樣的對(duì)象開放自己，它時(shí)刻愿意指向這樣的對(duì)象，并希望走向同一的境界。 身體的第二種接受性來自身體的虛空。在這里，“胃”是身體器官中最具形象的代表。它通過蠕動(dòng)分泌胃液，消化食物。它的功能是接納食物，吸收食物，把它們化為身體的一部分，而它自己則轉(zhuǎn)化為虛空。這種虛空的質(zhì)就是需求，就是希望填充，就是指向?qū)ο�，就必然產(chǎn)生接受性。顯然，虛空愈多，接受性亦愈強(qiáng)烈，被接受的對(duì)象也愈寬泛，生活中有所謂“饑不擇食”，就是這個(gè)道理�！ ≡谶@里，必須消除一種誤解，這就是把虛空看成孤立狀態(tài)下的個(gè)體本身的屬性。其實(shí)，虛空并不是個(gè)體自身孤力狀態(tài)下的產(chǎn)物，它并不產(chǎn)生于個(gè)體本身，而是產(chǎn)生于個(gè)體與對(duì)象物的關(guān)系。因?yàn)閭�(gè)體的身體是否處在虛空狀態(tài)，本質(zhì)上取決于他與周圍對(duì)象世界處在什么樣的關(guān)系之中。 讓我們首先作一個(gè)假定，假定任何個(gè)體都是孤立的，那他就是不需要聯(lián)系的。不僅個(gè)體與純自然物之間不發(fā)生聯(lián)系，而且個(gè)體與個(gè)體之間也不發(fā)生聯(lián)系。這樣以來，個(gè)體就是充實(shí)的，假如他有知覺的話，他是知足的、自滿的，是不需要接受什么的自在之物。而實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的任何個(gè)體都不是知足的，它們太需要外界的支持了。應(yīng)該承認(rèn)，這種需要具有無限性。古人曾經(jīng)把人看作是一個(gè)小宇宙，恐怕含有這方面的意思。在歷史上，也有人看到了人的無限性的一面，但卻把人的無限的源泉看成是在上帝那里得來的，而沒有看到人的無限性其實(shí)來自外部無限多樣的世界，人既然來源于對(duì)象世界，那么，對(duì)象世界有多大，人也就有多種未來。這種無限本身對(duì)人而言就是“無”、就是“未在”，也就是“虛空”，它們將要發(fā)生在人的身上。個(gè)體一經(jīng)產(chǎn)生，就與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系。他不僅與自然界有聯(lián)系（如需要陽(yáng)光、水分、食物等），而且與其它個(gè)體有著密切的聯(lián)系（如血緣關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等）。所以，個(gè)體在本質(zhì)上是不能脫離他的聯(lián)系物的對(duì)象性存在物。就任何物質(zhì)實(shí)體都具有反映特性而言，個(gè)體是截止目前我們發(fā)現(xiàn)的反映特性最發(fā)達(dá)的存在物。他的虛空也來源于他與對(duì)象世界的反映關(guān)系之中。他反映他物，也就是比較他物。他在反映中看到了他與他物的差別。這差別就是形成虛空的源泉。換句話說，孤立的個(gè)體是自滿的。由于孤立，個(gè)體無以從對(duì)象中觀照自己，個(gè)體的成長(zhǎng)只是自己重復(fù)自己，他是自足的。相反，聯(lián)系著的個(gè)體則是虛空的，由于聯(lián)系，個(gè)體與其它實(shí)體之間形成差別。這種差別使個(gè)體陷入虛空。一個(gè)登山旅行者看到了大山的宏偉、挺拔，從而感到了自己的渺小。張三看到別人都在使用現(xiàn)代化農(nóng)機(jī)具耕作土地，從而發(fā)現(xiàn)了自己仍然處在手工勞動(dòng)階段的不足。由于肯德基對(duì)胃覺的作用，兒童們認(rèn)為僅有中餐是不夠的。個(gè)體由于一系列的對(duì)象的介入，個(gè)體的虛空被顯現(xiàn)出來，由此推動(dòng)了個(gè)體去追求新的對(duì)象�！ 〉秋@然，身體的接受是低級(jí)的，是帶有純生物性的，它最后上升到人的意義上是從自我對(duì)個(gè)體自身自然的把握開始的。在這里，個(gè)體意識(shí)的產(chǎn)生及意識(shí)支配下的接受性起了決定性作用�！ 《⑺恕 ∷藢�(duì)個(gè)體來說是能動(dòng)的自然。歷史地看，他人是人化自然的制造者或占有者。他是個(gè)體的同類，是另一個(gè)個(gè)體。因而，他人是迄今為止個(gè)體所遇到的最高級(jí)的自然，是自然界的最高產(chǎn)物。與原始自然和人化自然相比，這種能動(dòng)的自然不是自然界的某個(gè)側(cè)面，而是總和了的自然。在他身上，不僅攜帶了原始自然，而且攜帶了人化自然�！八恕痹谄洮F(xiàn)實(shí)性上，就是站在一定的人化自然基礎(chǔ)之上的“人”。他直接作用于原始自然和人化自然，并在此過程中形成他的“自我”。所以說，個(gè)體以“他人”為對(duì)象時(shí)，實(shí)際上是以總和了原始自然與人化自然的更高級(jí)的自然為對(duì)象。個(gè)體與這種對(duì)象的交互作用，顯然高于直接與原始自然及人化自然相互作用的結(jié)果�！ ∨c自然界相比較，人是總和的。自然物被放置在某處時(shí)，它只感受它那個(gè)范圍的存在，而人則不是被放置在哪里就聽命于哪里的動(dòng)物。人所感受的是超出他的身體局限性的世界，也就是超出自然界的世界。這些全部得益于人的總和特性。個(gè)體的這一特性一開始并不是象我們今天看到的這個(gè)樣子。通過觀察原始社會(huì)，我們看到了原始人處理生活的那種笨拙狀態(tài)與今天的個(gè)體有很大的差異。幾萬年前的原始人從他們與自然界的相互作用中制造出來的石器工具和今天的人們制造出來的自動(dòng)化工具之間的巨大差別表明了個(gè)體在解決自然的問題方面的總和特性發(fā)生了巨大變化；今天的社會(huì)有機(jī)體的復(fù)雜程度以及人們治理社會(huì)的能力同時(shí)說明了個(gè)體在解決社會(huì)問題方面的總和特性的提升是飛速的。很明顯，今天的現(xiàn)實(shí)是昨天的歷史的延續(xù)。但用于這種延續(xù)的質(zhì)料決不會(huì)潛藏在個(gè)體的胚胎之中。我們寧愿說這種延續(xù)過程可能在生物學(xué)的意義上改變了我們的基因結(jié)構(gòu)，但我們目前還無法證明前一代個(gè)體把它獲得的一生的聰明才智通過基因信道傳給了子代。與此相反，我們看到的是一代又一代的個(gè)體在他們與對(duì)象的作用中所創(chuàng)造出來的成果積累成社會(huì)財(cái)富，我們的子代正是站在這些財(cái)富的基礎(chǔ)上開始他們的成長(zhǎng)過程的。這些財(cái)富中當(dāng)然包含了前代人的精神產(chǎn)品以及他們?cè)诳偤湍芰Ψ矫娴奶匦浴Ｒ源藶榛A(chǔ)，子代個(gè)體的總和特性的發(fā)展就是明顯的。當(dāng)今天的人們真正懂得改造對(duì)象的時(shí)候，他已經(jīng)從前輩（比如從教育者）那里獲得了對(duì)我們的對(duì)象的認(rèn)識(shí)。換句話說，他已經(jīng)總和地認(rèn)識(shí)了對(duì)象，當(dāng)他下一步接觸到這一對(duì)象時(shí)，他已經(jīng)有了先見之明。所以，對(duì)作為觀察主體的個(gè)體來說，那個(gè)被他所觀察的個(gè)體是迄今為止整個(gè)自然界的最高級(jí)的對(duì)象。 這一對(duì)象的特殊性還在于他的能動(dòng)性。他人是能動(dòng)的，因?yàn)樗强偤偷模惨驗(yàn)樗潜弧耙庾R(shí)”把握了的高級(jí)自然，他本身就握有“意識(shí)”的工具。原始自然中沒有滲透過人的意識(shí)，它也不會(huì)在自己的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生人類的意識(shí)；人化自然中所包含的意識(shí)是制造者物化在其中的意識(shí)，是已經(jīng)僵化了的固在，它也不是來自人化自然自身的產(chǎn)物，——不是這種物自身的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。與這兩種自然不同，他人這種高級(jí)的能動(dòng)自然的運(yùn)動(dòng)本身就可以獲得意識(shí)。他人是雙重的自然物。在任何時(shí)候以及任何地方，他人既是對(duì)象又是主體。他既表現(xiàn)他是他的原始自然與人化自然的總和者的屬性，又表現(xiàn)他是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物的作為個(gè)體角色的屬性。因此，他既是對(duì)象性存在物，又是反主體性存在物，具有反主體的性質(zhì)。他的對(duì)于個(gè)體的能動(dòng)的方面更主要地表現(xiàn)為反主體性。在對(duì)象關(guān)系中，個(gè)體是以主體的身份出現(xiàn)的，其它個(gè)體（他人）則以對(duì)象物的身份出現(xiàn)。但是，由于這一對(duì)象物并非象原始自然及人化自然那樣可以被個(gè)體放置于某處，他不甘愿“被放置”，他其實(shí)懷有與個(gè)體完全相同的（充當(dāng)主體的）目的。因此，這一對(duì)象便有反客為主的傾向。在這種對(duì)象關(guān)系中，便經(jīng)常地產(chǎn)生爭(zhēng)奪主體性的過程。【論個(gè)體接受對(duì)象的特性】相關(guān)文章：
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