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論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格
經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品性是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志｡中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價(jià)值追求｡
一、當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格
1.實(shí)踐性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求｡實(shí)踐性既是中國(guó)傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在靈魂｡中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所凸顯出的這種實(shí)踐品性是指經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)世界的理解､闡釋及構(gòu)成關(guān)系｡這是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個(gè)重要特征,也是我們正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性和合理評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代社會(huì)意義的重要前提｡經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì),與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度､政治制度､法律制度和社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個(gè)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強(qiáng)烈的實(shí)踐性｡
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實(shí)致用性和求真致知性｡在經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時(shí),就有“經(jīng)世之學(xué)”､“富民之學(xué)”､“強(qiáng)國(guó)之學(xué)”之稱｡當(dāng)時(shí)因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”､“實(shí)業(yè)救國(guó)”等求實(shí)致用性色彩｡不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國(guó)學(xué)者在研究學(xué)問､獲取知識(shí)途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化｡經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)事實(shí)中求取真知,獲取學(xué)問的道路｡這一道路的開辟也更強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動(dòng)了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)求實(shí)致用和求真致知的實(shí)踐性品格｡
在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不斷地､及時(shí)地滲入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究對(duì)象的社會(huì)本身,影響著人們行動(dòng)價(jià)值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)､生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)理論之間的因果關(guān)系之鏈｡如果說,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮,那么,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終如一所進(jìn)行的,就是這一具有求實(shí)致用､求真致知性工作｡在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)現(xiàn)代化作為自己的立足點(diǎn)､源點(diǎn)和歸宿｡
2.科學(xué)性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求｡經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性､實(shí)證性､綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟(jì)常識(shí)和依靠無(wú)確鑿根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法｡這些科學(xué)的證據(jù)和認(rèn)識(shí)是通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的｡經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過程上的實(shí)證取向､邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等｡經(jīng)濟(jì)學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識(shí)體制,從根本意義上說,就是要解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題｡因此,立足于社會(huì)實(shí)際,以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向,經(jīng)驗(yàn)而客觀地研究經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本使命｡
由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不具有自然界的實(shí)體性和可直接操作性,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗(yàn)假設(shè)”､“變量語(yǔ)言”和“理想模型”方法手段,來(lái)探求經(jīng)濟(jì)要素之間的因果關(guān)系｡就是盡可能多地把定性與定量的方法､解釋與實(shí)證的方法､科學(xué)與人文的方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái),就是要盡可能多地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法｡馬克思曾說過,任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達(dá)到了科學(xué)的水平,獲得了真實(shí)的發(fā)展｡
當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”并不是對(duì)自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡(jiǎn)單搬用,也不是機(jī)械地用某一自然要素和生物的機(jī)能來(lái)說明經(jīng)濟(jì)歷史現(xiàn)實(shí)及人的能動(dòng)行動(dòng)｡自然科學(xué)中的觀察､實(shí)驗(yàn)､比較是基于“物”的層次,具有很強(qiáng)的實(shí)體性､可控性和可操作性｡但對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將這些方法簡(jiǎn)章照搬,將無(wú)法深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實(shí)也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)｡
3.人文性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本價(jià)值的源點(diǎn)和歸宿｡如果追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體｡當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中強(qiáng)調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)道德體系的建立｡尤其是在晚年,他不再將社會(huì)秩序的希望寄托于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾､特別是有權(quán)勢(shì)的人物來(lái)創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展的人文條件｡由此可見,經(jīng)濟(jì)學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟(jì)學(xué)迷失“自我”｡從經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性來(lái)看,“人文”意味著一種特殊的認(rèn)識(shí)方法,它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的實(shí)證方法,是一種以主體的體驗(yàn)､理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法｡科學(xué)主義最重要的特點(diǎn)是實(shí)證性,它的最高價(jià)值在于求“真”｡與科學(xué)主義相對(duì),人文通常是關(guān)于人的存在價(jià)值和意義的學(xué)問,它的特點(diǎn)是包含價(jià)值的規(guī)定性,即好與壞､善與惡､美與丑等,它的最高價(jià)值在于求“善”｡經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它不僅要求運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法來(lái)準(zhǔn)確地､客觀地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),而且要從人的社會(huì)因素這一本質(zhì)出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身｡
事實(shí)上,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的供給與需求､生產(chǎn)與消費(fèi)､資源與效率､投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無(wú)不蘊(yùn)涵著人的因素和價(jià)值訴求｡正因?yàn)槿绱?馬克思將人文因素納入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟(jì)問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力｡應(yīng)該看到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展為根本目的｡人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明､人文文化的進(jìn)步｡因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究財(cái)富,又要研究人,只重經(jīng)濟(jì)缺乏人文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是殘缺的經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于“介于預(yù)測(cè)科學(xué)和道德哲學(xué)之間”｡
4.本土性——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志｡ 本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會(huì)化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運(yùn)動(dòng)｡所謂本土性,其實(shí)質(zhì)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去研究中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與問題｡這是一種“民族意識(shí)”､“問題意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任意識(shí)”｡通過這種有針對(duì)性研究,科學(xué)地描述和解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),解決中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)問題,預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前景,并在此過程中檢驗(yàn)､改進(jìn)､完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟(jì)的知識(shí)體系｡
由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國(guó)實(shí)際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來(lái)觀察中國(guó)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)生活｡這樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬､模仿國(guó)外模式的公式化､教條化､庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差､認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀｡因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢(shì)的一種反映｡是經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志｡
應(yīng)該看到,從世界范圍來(lái)說,西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)處于邊緣位置｡在此種背景下,中西經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話與交流難免不對(duì)等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為沒有什么價(jià)值｡可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平的不平衡所造成｡作為這種狀況的一個(gè)必然結(jié)果,就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)處于“強(qiáng)勢(shì)”,而相對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)則處于“弱勢(shì)”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向｡這要求我們的經(jīng)濟(jì)專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟(jì)與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟(jì)的精微與要義,對(duì)世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行本土化的闡釋與升發(fā)｡通過與其他文化背景下的經(jīng)濟(jì)理論開展平等､深入的對(duì)話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新思想和新成就｡力求通過維護(hù)､更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國(guó)學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)｡
1.理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一｡經(jīng)濟(jì)理論來(lái)源于實(shí)踐,但又終究要回到實(shí)踐中去｡實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)和歸宿｡經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種實(shí)踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認(rèn)識(shí),理論總是在人類具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷生成和創(chuàng)造｡正是在此意義上,生動(dòng)鮮活的理論才真正獲得了與豐富實(shí)踐的本然結(jié)合｡從實(shí)踐—理論—實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)知識(shí)獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐本然聯(lián)系的重要啟示｡這種探索將依照社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活本身的性質(zhì),在實(shí)踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認(rèn)識(shí)去回答“經(jīng)濟(jì)究竟是什么”這種問題,也不是僅僅以知識(shí)概念形態(tài)作出表述,而是以實(shí)踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實(shí)踐導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的本然統(tǒng)一｡
經(jīng)濟(jì)的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒有意識(shí)到他們?cè)谛再|(zhì)上的本然統(tǒng)一性｡經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實(shí)踐品格,讓經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)完整地表達(dá)自身｡經(jīng)濟(jì)理論不應(yīng)當(dāng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的抽象反映,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也不應(yīng)當(dāng)是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論機(jī)械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中,并在參與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中成就并實(shí)現(xiàn)自身｡因此,經(jīng)濟(jì)理論不僅是理論的,而且還是實(shí)踐的,其價(jià)值不僅僅在于認(rèn)識(shí)到什么,更重要的在于實(shí)現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個(gè)概念認(rèn)識(shí)的結(jié)果,還在于一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程｡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐就在參與和實(shí)現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)理論亦在這種參與和實(shí)現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性｡
經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的｡從經(jīng)濟(jì)之作為實(shí)踐的本性出發(fā),在一個(gè)相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇,作為實(shí)踐的理論形態(tài),完成并實(shí)現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中,它并不與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相對(duì)立､相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系｡當(dāng)我們獲得這樣一種理解時(shí),經(jīng)濟(jì)理論的生動(dòng)性､豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一｡
2.科學(xué)性與人文性并重｡經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征｡經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過程上的實(shí)證性､邏輯上的因果分析､研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征｡但經(jīng)濟(jì)學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))｡經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的科學(xué)｡從人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步需要綜合知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)｡而創(chuàng)新不單純是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題和經(jīng)濟(jì)問題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效｡經(jīng)濟(jì)中的科學(xué)與人文是無(wú)法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟(jì)分析必須將人文性品格因素納入其中｡
經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢｡但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟(jì)思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)工作者是人類知識(shí)的典范,通過科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識(shí),相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價(jià)值無(wú)涉的兩極｡科學(xué)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實(shí)證主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化｡然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法､實(shí)驗(yàn)法､比較法､數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái),無(wú)視人的社會(huì)因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化､簡(jiǎn)單化,從而脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)｡對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)說,既有“看得見的手”,又有“看不見的手”｡有時(shí),“看不見的手”遠(yuǎn)比“看得見的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”｡從這個(gè)意義上說,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間｡經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無(wú)法也不應(yīng)該分離的｡
3.開放性與本土性相融合｡中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須保持一種開放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)､吸收和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的文化和理念｡中國(guó)二十多年改革開放的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也一再表明,中國(guó)必須實(shí)行對(duì)外開放政策,使經(jīng)濟(jì)從封閉走向開放,并逐步擴(kuò)大開放的廣度和深度,融入國(guó)際分工體系,成為經(jīng)濟(jì)全球化的主動(dòng)參與者｡但由于各國(guó)､各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同,社會(huì)實(shí)際狀況不同,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體表現(xiàn)也就各具特色｡因此,這就存在經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的問題｡一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟(jì)治理的成熟經(jīng)驗(yàn),并以此作為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提｡中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和理論經(jīng)驗(yàn)在許多層面上都具有共性｡西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的､歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗(yàn)是可以為我所用的｡另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須充分考慮本國(guó)國(guó)情｡目前,與國(guó)際接軌已經(jīng)在我國(guó)各界達(dá)成共識(shí),但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí),切不可忘記本國(guó)的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái),使西方的理論和經(jīng)驗(yàn)本土化｡我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),借鑒和移植西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí),也必須立足于中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情,能動(dòng)地將國(guó)際經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為本國(guó)的具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,而不能完全套用或照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)｡這是與我國(guó)的市場(chǎng)欠發(fā)達(dá),還處于完善和提高階段的實(shí)際狀況相適應(yīng)的｡
開放性與本土性相融合的過程也是兩者不斷尋求契合點(diǎn)的過程｡經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化過程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求｡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的形成及其被世界各國(guó)､各民族的認(rèn)可說明其有存在的合理性因素｡中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想與國(guó)際接軌,在走向和完善市場(chǎng)化的進(jìn)程中就必須考慮開放性､國(guó)際化的要求｡“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),使之與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng),使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)､文化､科技等各個(gè)方面都走向“現(xiàn)代化”｡只要是科學(xué)的理念､先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來(lái)”為我所用｡這樣不僅可以減少我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐｡
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