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利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的新認(rèn)識(shí)
【摘要】：支撐改革開(kāi)放的都和利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系有關(guān)。在這個(gè)關(guān)系上，我們的理論遇到了難題、陷入了混亂。其最突出的表現(xiàn)就是：既認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定利益，又必須用利益論證國(guó)有之間交換的商品性質(zhì)。需要、需要的滿(mǎn)足、滿(mǎn)足需要的對(duì)象是不同的范疇，利益、表現(xiàn)利益的對(duì)象亦是不同的范疇。生產(chǎn)力決定需要的，但不能決定需要的存在，需要具有客觀性。生產(chǎn)關(guān)系不能決定需要的存在，也不能決定需要的發(fā)展，但對(duì)需要的發(fā)展、需要的滿(mǎn)足、滿(mǎn)足需要的對(duì)象具有制約作用，滿(mǎn)足需要的對(duì)象反映生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力不能決定利益的存在，但對(duì)利益的發(fā)展具有決定作用。生產(chǎn)關(guān)系也不能決定利益的存在，但對(duì)利益的發(fā)展、表現(xiàn)利益的對(duì)象具有制約作用。利益決定生產(chǎn)關(guān)系，而不是相反。【關(guān)鍵詞】： 需要 需要的發(fā)展 需要的滿(mǎn)足 滿(mǎn)足需要的對(duì)象 利益 表現(xiàn)利益的對(duì)象
以十一屆三中全會(huì)為開(kāi)端的我國(guó)的改革開(kāi)放，取得了令世人矚目的巨大成就。支撐改革開(kāi)放的，主要是主義商品經(jīng)濟(jì)理論和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，以及不斷創(chuàng)新的社會(huì)主義所有制理論、社會(huì)主義分配理論。這些理論，可以發(fā)現(xiàn)，它們都和利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系有關(guān)。在這個(gè)關(guān)系問(wèn)題上，我們的經(jīng)濟(jì)理論遇到了難題、陷入了混亂。其最突出的表現(xiàn)就是：既認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定利益，又必須用利益論證國(guó)有企業(yè)之間交換的商品性質(zhì)。重新認(rèn)識(shí)利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的重要性是不言自明的。這也是本文的任務(wù)。由于利益的基礎(chǔ)是需要，需要、利益都涉及諸多基本的范疇，這些范疇與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有密切的關(guān)系，因此本文從區(qū)分這些基本范疇開(kāi)始，以這些范疇與生產(chǎn)力的關(guān)系為中介，來(lái)討論利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。
一、需要與需要的對(duì)象
（一）需要的定義。為了方便，范疇的討論總是從下定義開(kāi)始的。關(guān)于人的需要的定義，已經(jīng)有很多了，如把需要定義為人對(duì)外界對(duì)象的依賴(lài)關(guān)系（1）、是一種缺乏某種東西的狀態(tài)（2）等等。這些定義中，有的強(qiáng)調(diào)客觀因素多一些，有些強(qiáng)調(diào)主觀因素多一些。本文認(rèn)為：人的需要是由于人的存在、準(zhǔn)確地說(shuō)是由于人肉體自身的運(yùn)動(dòng)、以及人體與環(huán)境相互作用時(shí)產(chǎn)生的，人對(duì)某種對(duì)象——該對(duì)象既可以存在于人體之內(nèi)，也可以存在于人體之外；既可以存在于人與界之間，也可以存在于人與人之間——的依賴(lài)關(guān)系。該定義與其它定義的主要區(qū)別有以下兩點(diǎn)：一是在存在的范圍方面，它不只是把需要當(dāng)作人對(duì)人之外的環(huán)境的依賴(lài)，而且把人對(duì)人體內(nèi)的某一對(duì)象——如某一內(nèi)臟器官的健康——的依賴(lài)也包括在內(nèi)；二是在性質(zhì)方面。本文認(rèn)為：需要具有多重的性質(zhì)，但首要的是它的客觀屬性。首先，馬克思、恩格斯《在德意志意識(shí)形態(tài)》中，是以人的存在為前提提出唯物史觀的（3）。我們也應(yīng)當(dāng)以人的存在為前提開(kāi)始我們的。由于有人的存在，也就有了人的需要。而人的產(chǎn)生、存在是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀存在，所以人的需要的產(chǎn)生、存在也是不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，也就是說(shuō)，人的需要的產(chǎn)生、存在具有客觀的性質(zhì)。其次，人的需要可分為物質(zhì)的需要和精神的需要，人在衣食住行等方面的需要都是物質(zhì)的需要，物質(zhì)的需要是客觀的需要；人的所謂精神方面的需要，如等實(shí)質(zhì)上也是物質(zhì)的需要，離開(kāi)音就無(wú)所謂樂(lè)（樂(lè)是音對(duì)人體作用產(chǎn)生的一種結(jié)果，是物質(zhì)存在的一種形式），音是物質(zhì)存在的形式，因此，從人的需要的內(nèi)容來(lái)看，需要具有客觀的性質(zhì)。再次，需要是意識(shí)產(chǎn)生的原因。馬克思、恩格斯曾指出：意識(shí)“只是由于需要”（4）才產(chǎn)生的，顯然，需要是意識(shí)產(chǎn)生的原因，需要不是意識(shí)、不是主觀的范疇。應(yīng)當(dāng)指出的是，在很多人看來(lái)，由于人的需要只有被感知時(shí)才能被人們認(rèn)識(shí)到，因此人的需要是主觀的范疇。但事實(shí)上，人的需要首先是客觀存在的需要，然后才是其在人的意識(shí)中的反映，沒(méi)有客觀存在的需要，也就不會(huì)有其在人的意識(shí)中的反映，人意識(shí)到的需要只能是客觀存在在意識(shí)中的反映，而不可能是其它任何的東西。因此，從性質(zhì)上講，客觀存在的需要是決定因素，人的意識(shí)是被決定的因素，人的需要不是由人的意識(shí)產(chǎn)生、決定，而是具有客觀的性質(zhì)，需要的主觀性只是一個(gè)假象——造成這種假象的原因，只是由于需要具有主觀的外殼而已。
（二）自然需要與需要的發(fā)展。人的需要首先是消除饑餓等的自然需要。為了滿(mǎn)足這種需要，人們不得不從事生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在進(jìn)行這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，又會(huì)產(chǎn)生新的需要。比如：為了滿(mǎn)足饑餓等自然需要，從事生產(chǎn)活動(dòng)成了需要，為了進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人們又產(chǎn)生了對(duì)生產(chǎn)工具的需要，以及在既定生產(chǎn)力條件下結(jié)成一定生產(chǎn)關(guān)系的需要等等。因此，人的需要除了自然需要，還有在滿(mǎn)足自然需要的過(guò)程中、或者在自然需要一定程度滿(mǎn)足以后新產(chǎn)生的需要。我們把這些新產(chǎn)生的需要稱(chēng)為需要的發(fā)展。前者是自然需要推動(dòng)的直接結(jié)果，后者是自然需要一定程度滿(mǎn)足后的結(jié)果，亦是自然需要推動(dòng)的間接結(jié)果。顯然，自然需要是需要發(fā)展的基礎(chǔ)。
（三）需要與需要的滿(mǎn)足、需要的對(duì)象的關(guān)系。有了人的需要，自然而然就有了人的需要的滿(mǎn)足問(wèn)題。很顯然，需要和需要的滿(mǎn)足是兩個(gè)相互聯(lián)系、又相互區(qū)別的不同的概念。有了需要，才會(huì)有需要的滿(mǎn)足，需要是需要滿(mǎn)足的前提之一。同時(shí)，需要并不等于需要的滿(mǎn)足，需要的滿(mǎn)足必須有能滿(mǎn)足需要的對(duì)象。能滿(mǎn)足需要的對(duì)象與需要、需要的滿(mǎn)足是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的不同的范疇。沒(méi)有需要，就沒(méi)需要的滿(mǎn)足，也就沒(méi)有能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，因此我們不能把滿(mǎn)足需要的對(duì)象與需要、需要的滿(mǎn)足分割開(kāi)來(lái)。同時(shí)，有了需要，并不一定就具有能滿(mǎn)足需要的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象或條件，比如，人們有準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、震級(jí)等的需要，但到為止，人們還無(wú)法滿(mǎn)足這個(gè)需要，因?yàn)槿藗兊乃�、手段等能滿(mǎn)足該需要的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象或條件還不具備。因此，我們不能把滿(mǎn)足需要的對(duì)象與需要、需要的滿(mǎn)足混在一起。特別是，需要往往表現(xiàn)為能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，而且不少教授、研究人員也常常按能滿(mǎn)足需要的對(duì)象對(duì)需要進(jìn)行分類(lèi)，這就使人們往往把需要和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象等同起來(lái)。因此，必須把需要、需要的滿(mǎn)足和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思在《資本論》中指出：“商品首先是外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿(mǎn)足人的某種需要的物”（5），在《1844年經(jīng)濟(jì)手稿》中指出：“貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”（6），“饑餓是自然的需要，因而為了使自己得到滿(mǎn)足、得到溫飽，他需要在他之外的自然界、在他之外的對(duì)象”（7）。這些論述明確地表明了馬克思對(duì)需要和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象所作的區(qū)分。二、利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象。
利益范疇，也總是從利益的定義開(kāi)始，關(guān)于利益的定義也有很多（8），本文對(duì)這些定義不作評(píng)論，本文的定義是：利益是未滿(mǎn)足的需要的滿(mǎn)足。它的涵義是（1）已經(jīng)滿(mǎn)足的需要不存在利益；（2）未滿(mǎn)足的需要是依賴(lài)關(guān)系的存在，依賴(lài)關(guān)系的消除是利益；（3）依賴(lài)的消除是需要的滿(mǎn)足，這里的需要的滿(mǎn)足或依賴(lài)的消除都還未實(shí)現(xiàn)，它既不是指實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也不是指實(shí)現(xiàn)后的狀態(tài)（9）。很顯然，利益與需要、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象是緊密聯(lián)系、相互區(qū)別的范疇。首先，沒(méi)有需要就沒(méi)有利益，需要是利益產(chǎn)生的前提。其次，需要的滿(mǎn)足可以是一種已實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，也可以是實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，還可以是還未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。已實(shí)現(xiàn)的需要不再構(gòu)成利益，實(shí)現(xiàn)的過(guò)程本身也不是利益，它只是利益的表現(xiàn)，只有未滿(mǎn)足的需要的滿(mǎn)足還未實(shí)現(xiàn)時(shí)，才構(gòu)成利益。最后，利益是未滿(mǎn)足的需要的滿(mǎn)足，需要的滿(mǎn)足離不開(kāi)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，利益就而然地表現(xiàn)為能滿(mǎn)足需要的對(duì)象。很多人只所以把能滿(mǎn)足需要的對(duì)象當(dāng)作利益，不少教授、研究人員都類(lèi)似地把能滿(mǎn)足需要的對(duì)象——如物質(zhì)生活條件——當(dāng)作利益（10），原因就在這里。但是，利益不同于能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，我們不能因?yàn)殡x開(kāi)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，利益就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就把能滿(mǎn)足需要的對(duì)象和利益混同起來(lái)，就如我們不能因?yàn)殡x開(kāi)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象需要無(wú)法滿(mǎn)足，就把能滿(mǎn)足需要的對(duì)象與需要的滿(mǎn)足混同起來(lái)一樣。
實(shí)事上，正如上述的那樣，既然利益表現(xiàn)為能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，也就成為了表現(xiàn)利益的對(duì)象。既然利益和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象不同，那么利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象也就是不同的范疇，我們也就不能、也不應(yīng)該把表現(xiàn)利益的對(duì)象和利益混同起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)把二者區(qū)別開(kāi)來(lái)。
關(guān)于利益的性質(zhì)，根據(jù)需要和利益的關(guān)系，以及需要的性質(zhì)，可得出如下結(jié)論：（1）利益具有客觀性，（2）利益具有主觀的外殼，（3）主觀意識(shí)中的利益是客觀存在的利益在人的意識(shí)中的反映，是由客觀存在的利益決定的。
三、需要、需要的、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系
（一）需要、需要的發(fā)展、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象與生產(chǎn)力的關(guān)系。如前所述，人的需要包括自然需要和需要的發(fā)展。自然需要的產(chǎn)生是以人的存在為前提的，是由人的肉體組織產(chǎn)生、決定的，只要有人的存在，這種需要就存在。因此，它的產(chǎn)生、存在和生產(chǎn)力沒(méi)有關(guān)系。有需要才有需要的滿(mǎn)足，才有滿(mǎn)足需要的行動(dòng)和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象物，需要是起點(diǎn)、是推動(dòng)力。自然需要也同樣，它推動(dòng)人們?nèi)氖禄顒?dòng)。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，不但帶來(lái)自然需要在一定生產(chǎn)力條件下的滿(mǎn)足，而且?guī)?lái)了在該生產(chǎn)力條件下的生產(chǎn)關(guān)系，帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，需要是生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)者。反過(guò)來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也不斷發(fā)展，生產(chǎn)力及其發(fā)展構(gòu)成了需要發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)力及其發(fā)展，也就沒(méi)有需要的發(fā)展、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的發(fā)展。因此，我們不能說(shuō)生產(chǎn)力決定自然需要，而只能認(rèn)定生產(chǎn)力及其發(fā)展決定需要的發(fā)展，我們也不能說(shuō)需要決定生產(chǎn)力，而只能認(rèn)定需要及其發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
當(dāng)然，雖然自然需要的產(chǎn)生、存在和生產(chǎn)力無(wú)關(guān)，但對(duì)自然需要的滿(mǎn)足、生產(chǎn)力起著決定的作用，它決定著能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)方式、品質(zhì)、數(shù)量、分配和消費(fèi)等。區(qū)別需要和能滿(mǎn)足需要的對(duì)象，指出生產(chǎn)力對(duì)需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象所起的作用，有助于了解需要和生產(chǎn)力的關(guān)系。
（二）需要、需要的發(fā)展、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系
首先，正如自然需要的產(chǎn)生、存在與生產(chǎn)力無(wú)關(guān)一樣，自然需要的產(chǎn)生、存在和生產(chǎn)關(guān)系也沒(méi)有關(guān)系。既然生產(chǎn)關(guān)系不能決定自然需要的產(chǎn)生、存在，那么說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系決定自然需要是沒(méi)有根據(jù)的。其次，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自然需要，必須從事生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在一定的生產(chǎn)力條件下，并需要在該生產(chǎn)力條件下結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，而且也就結(jié)成了那樣的生產(chǎn)關(guān)系的情況下進(jìn)行了。因此，需要是生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的推動(dòng)者。再次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，而生產(chǎn)力及其發(fā)展推動(dòng)需要的發(fā)展，因此，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的發(fā)展是有作用的。這里的問(wèn)題不在于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的發(fā)展是否有作用，而在于有什么樣的作用？是制約作用或是決定作用？由于生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，需要的發(fā)展是有生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的，我們很難得出生產(chǎn)關(guān)系決定需要的發(fā)展的結(jié)論。相反，如果說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系決定需要，還不如說(shuō)是生產(chǎn)力決定需要的發(fā)展。因此，我們不能說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系決定需要的發(fā)展，而只能說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的發(fā)展起制約作用，不起決定作用。
再次，與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要及需要的發(fā)展的作用相比，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象所起的作用要明顯的多。雖然生產(chǎn)力決定著能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)方式、品質(zhì)、數(shù)量、分配、消費(fèi)，但由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，生產(chǎn)關(guān)系影響需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)活動(dòng)，是肯定的。從實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)看，需要雖然是起點(diǎn)，但生產(chǎn)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的過(guò)程離不開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系，否則生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行。因此，生產(chǎn)關(guān)系必然制約能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)，也必然制約著需要的滿(mǎn)足和需要的發(fā)展。同時(shí)，生產(chǎn)出能滿(mǎn)足需要的對(duì)象后，還要經(jīng)過(guò)直接的或間接的分配才能用于消費(fèi)，分配關(guān)系必然影響能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的分配結(jié)果和需要的滿(mǎn)足。由于分配關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的一部分，因此無(wú)論是在生產(chǎn)或者是分配環(huán)節(jié)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的滿(mǎn)足、對(duì)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象都具有明顯的作用。和生產(chǎn)關(guān)系與需要的發(fā)展的關(guān)系一樣，這里的問(wèn)題也不在于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的滿(mǎn)足、對(duì)能滿(mǎn)足需要的對(duì)象是否有作用的問(wèn)題，而是有什么樣的作用、是制約作用或是決定作用的問(wèn)題。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，以及生產(chǎn)力與需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的關(guān)系，我們不能得出生產(chǎn)關(guān)系決定需要的滿(mǎn)足、決定能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的結(jié)論，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象所起的作用是制約作用，而不是決定作用。
最后，雖然生產(chǎn)關(guān)系不能決定需要的發(fā)展、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)，但是由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)它們的制約作用，一定會(huì)通過(guò)需要的發(fā)展、需要的滿(mǎn)足、能滿(mǎn)足需要的對(duì)象的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)反映或表現(xiàn)出來(lái)。
四、利益、利益的發(fā)展、表現(xiàn)利益的對(duì)象與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系
（一）利益、利益的發(fā)展與生產(chǎn)力的關(guān)系。由于利益與需要的本質(zhì)聯(lián)系，需要又分為自然需要和需要的發(fā)展兩個(gè)部分，因此利益可分為生存利益和利益的發(fā)展兩個(gè)部分。生存利益與自然需要相聯(lián)系，利益的發(fā)展與需要的發(fā)展相聯(lián)系。根據(jù)生產(chǎn)力與需要的關(guān)系，利益與生產(chǎn)力的關(guān)系可以概括為：（1）生產(chǎn)力不能決定生存利益；（2）利益是生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)者；（3）生產(chǎn)力及其發(fā)展決定利益的發(fā)展，利益的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（二）利益、利益的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系與需要的關(guān)系、利益與需要的本質(zhì)聯(lián)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、生產(chǎn)力與利益的關(guān)系，利益、利益的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系可以概括為：（1）生產(chǎn)關(guān)系不能決定生存利益的產(chǎn)生和存在，相反是生存利益推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生；（2）由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，生產(chǎn)力及其發(fā)展對(duì)利益的發(fā)展的決定作用，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)利益的發(fā)展起影響作用；（3）由于利益及其發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)者，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此，利益及其發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。必須說(shuō)明的是，生存利益推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、利益及其發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，即利益是生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的原因（之一）的觀點(diǎn)，并不說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、決定是二元的，相反，它貫徹了生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生決定的一元論。這是因?yàn)�，利益要么是生存利益、要么是利益的發(fā)展，生存利益是由人的肉體的存在而決定的，作為物質(zhì)的存在形式之一，人的肉體產(chǎn)生自然需要是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是由客觀物質(zhì)力量決定的，利益的發(fā)展是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的，生產(chǎn)力是物質(zhì)的，是不依人的意志轉(zhuǎn)移的，因此，生產(chǎn)關(guān)系由利益推動(dòng)、生產(chǎn)力決定的觀點(diǎn)，和生產(chǎn)關(guān)系是由客觀物質(zhì)力量推動(dòng)與決定的唯物論的觀點(diǎn)是一致的，是一元論，不是二元論。
（三）表現(xiàn)利益的對(duì)象與利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。由于利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象是不同的范疇，人們又常常把利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象混同起來(lái)，因此說(shuō)明利益與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，還需要進(jìn)一步說(shuō)明表現(xiàn)利益的對(duì)象與利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。表現(xiàn)利益的對(duì)象無(wú)非是利益主體的活動(dòng)和一定的物。當(dāng)利益表現(xiàn)的對(duì)象是利益主體的活動(dòng)時(shí)，這些活動(dòng)又可分為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，利益是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接動(dòng)因，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、過(guò)程、結(jié)果，由生產(chǎn)力水平最終決定、并對(duì)生產(chǎn)力起反作用的生產(chǎn)關(guān)系，影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、過(guò)程、結(jié)果。非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如宗教、等活動(dòng)，或者是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)派生出來(lái)的，或者是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的閑暇中開(kāi)展的一些活動(dòng)。雖然這些非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)常常表現(xiàn)為與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)關(guān)的獨(dú)立性活動(dòng)，但是這些非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來(lái)都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這個(gè)基礎(chǔ)。因此，利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所起的作用，在非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中同樣存在。當(dāng)表現(xiàn)利益的對(duì)象是一定的物時(shí)，這些物作為生產(chǎn)力的結(jié)果，同樣與利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)。利益是生產(chǎn)這些物的直接動(dòng)因，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)這些物的方式、過(guò)程、結(jié)果，生產(chǎn)關(guān)系同樣對(duì)生產(chǎn)這些物的方式、過(guò)程、結(jié)果起作用。因此，表現(xiàn)利益的對(duì)象，無(wú)論是利益主體的活動(dòng)或是表現(xiàn)利益的一定的物，它們必然反映利益，是利益的表現(xiàn)形式。同時(shí)，它們又必然反映生產(chǎn)力及其發(fā)展，必然反映生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式。
明確表現(xiàn)利益的對(duì)象與利益、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系具有重要意義。不少教授、研究人員在論證利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時(shí)，常常引證恩格斯“每一個(gè)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”（11）的論述，并根據(jù)這個(gè)論述，提出利益是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)、生產(chǎn)關(guān)系決定利益的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為：（1）馬克思、恩格斯沒(méi)有明確區(qū)分利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象；（2）生存利益的產(chǎn)生、存在與生產(chǎn)關(guān)系無(wú)關(guān)，生存利益不表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系；（3）利益的發(fā)展受到了生產(chǎn)關(guān)系的制約，但利益的發(fā)展是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)利益發(fā)展的制約作用是通過(guò)生產(chǎn)力起作用的，正如生產(chǎn)關(guān)系雖然對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系卻不能決定生產(chǎn)力、不能說(shuō)生產(chǎn)力反映或表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系一樣，生產(chǎn)關(guān)系同樣不能決定利益的發(fā)展，也不能說(shuō)利益的發(fā)展反映或表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系；（4）如前所析，利益與表現(xiàn)利益的對(duì)象是兩個(gè)不同范疇，二者與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是不同的。利益是生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的推動(dòng)要素，而表現(xiàn)利益的對(duì)象在反映利益的同時(shí)，也反映了生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式，或者換句話(huà)說(shuō)：生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)表現(xiàn)利益的對(duì)象表現(xiàn)了出來(lái)。因此，恩格斯的該論述中的利益應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)利益的對(duì)象，而不應(yīng)當(dāng)理解為利益本身。最后，即使根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)利益發(fā)展的制約作用，我們一定要說(shuō)利益的發(fā)展反映生產(chǎn)關(guān)系的話(huà)，那么，我們無(wú)論如何也還是無(wú)法得出生產(chǎn)關(guān)系決定利益的結(jié)論。五、利益與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的一個(gè)—交換產(chǎn)生原因的分析（12）
關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)存在商品交換的原因，主要有生產(chǎn)資料所有制決定說(shuō)、分工說(shuō)、按勞分配說(shuō)、勞動(dòng)力個(gè)人所有制說(shuō)、所有權(quán)經(jīng)營(yíng)權(quán)分離說(shuō)、聯(lián)合勞動(dòng)及其層次說(shuō)等觀點(diǎn)。但是，生產(chǎn)資料所有制說(shuō)無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)階段我國(guó)國(guó)有之間交換的商品性質(zhì)。由于只有分工無(wú)法說(shuō)明商品交換的必然性（因?yàn)橛蟹止げ⒉槐厝挥薪粨Q），如果社會(huì)分工說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是分工，其觀點(diǎn)就不能成立，如果其強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)分工的社會(huì)性，則必須說(shuō)明商品交換的“社會(huì)”原因（本文作者認(rèn)為，這個(gè)“社會(huì)”原因就是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的人與人之間的利益矛盾關(guān)系），否則就無(wú)法說(shuō)明商品交換產(chǎn)生的原因。按勞分配是分配，交換是一種間接的分配，分配不能證明分配，提出這種觀點(diǎn)的學(xué)者，論證這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)所使用的論據(jù)往往是決定按勞分配存在的、按勞分配以外的東西，而且在按勞分配產(chǎn)生幾千年之前，就存在商品交換，因此把按勞分配作為商品交換的原因是不成立的。勞動(dòng)力個(gè)人所有制、所有權(quán)經(jīng)營(yíng)權(quán)分離都是商品交換出現(xiàn)幾千年之后才出現(xiàn)的，因此這二者也不會(huì)是商品交換產(chǎn)生、存在的原因。聯(lián)合勞動(dòng)及其層次說(shuō)，實(shí)事上仍是利益說(shuō)。利益說(shuō)是不少學(xué)者都贊同的觀點(diǎn)，遇到的是傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系決定利益的觀點(diǎn)。本文作者贊同利益說(shuō)的觀點(diǎn)，是建立在本文的規(guī)范分析和以下的歷史分析的基礎(chǔ)上的：
在人類(lèi)社會(huì)的初期，生產(chǎn)力極其低下，為了生存，人類(lèi)的活動(dòng)是以原始人群的群居方式活動(dòng)的。在一個(gè)原始人群內(nèi)，共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)，人們進(jìn)行生產(chǎn)是為了消費(fèi)，而不是占有或所有，這時(shí)既沒(méi)有產(chǎn)品剩余，也沒(méi)有商品交換。隨著生產(chǎn)力的，原始人群不斷分化，出現(xiàn)了數(shù)量更多的勞動(dòng)者共同體，產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)偶爾的剩余。這時(shí)，在一個(gè)勞動(dòng)者共同體內(nèi)部仍是共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)，生產(chǎn)這些產(chǎn)品仍然是為了消費(fèi)，而不是為了占有或所有，觀念上的所有還不存在，所不同的是出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，但這些剩余產(chǎn)品還只是作為勞動(dòng)者共同體為消費(fèi)而產(chǎn)生、用于共同體的消費(fèi)、還未消費(fèi)的產(chǎn)品。有了剩余產(chǎn)品就有了交換，這些交換發(fā)生在不同勞動(dòng)者共同體之間的不同產(chǎn)品上，之所以進(jìn)行交換，是因?yàn)檫@些不同的產(chǎn)品具有不同的使用價(jià)值，能滿(mǎn)足不同的需要。同時(shí)，作為生產(chǎn)的結(jié)果，產(chǎn)品及其剩余都是其生產(chǎn)者的利益的表現(xiàn)，代表著生產(chǎn)者的利益，其生產(chǎn)者都不愿意放棄自身的利益，以及作為其利益的表現(xiàn)的產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)勞動(dòng)者共同體A發(fā)現(xiàn)另一個(gè)勞動(dòng)者共同體B那里的剩余產(chǎn)品能滿(mǎn)足A的需要時(shí)，A取得B那里的這些剩余產(chǎn)品就成了A實(shí)現(xiàn)其利益的要求，體現(xiàn)了A的利益。同樣，B發(fā)現(xiàn)A那里的剩余產(chǎn)品能滿(mǎn)足B的需要時(shí)，B取得A那里的剩余產(chǎn)品是B實(shí)現(xiàn)其利益的要求，體現(xiàn)了B的利益。AB雙方均不愿意（這是其利益要求在其意識(shí)中的反映）放棄代表自身利益的產(chǎn)品，又都要求獲得對(duì)方那里的產(chǎn)品。其要么是暴力的方法，要么是的方法。暴力的方法顯然是由于利益的原因，它不增加產(chǎn)品的總量，只是已生產(chǎn)出的產(chǎn)品的再分配，而且暴力的方法會(huì)遇到暴力的對(duì)抗。經(jīng)濟(jì)的方法有兩種，一是自己生產(chǎn)，二是雙方分別用已方生產(chǎn)出的產(chǎn)品去和對(duì)方交換，進(jìn)行利益的表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換和表現(xiàn)利益的對(duì)象的交換。在交換過(guò)程中，作為利益的表現(xiàn)的產(chǎn)品在不同勞動(dòng)者共同體之間移動(dòng)，既是雙方利益相互獨(dú)立、對(duì)立的反映，也是他們各自利益的要求。各個(gè)勞動(dòng)者共同體的不同的產(chǎn)品，可能是由于分工的原因，也可能并不是什么分工，而是它們偶然生產(chǎn)出了有剩余的具有不同使用價(jià)值的產(chǎn)品。同時(shí)，即使存在分工，如果沒(méi)有利益——利益相互獨(dú)立、對(duì)立，以及除了暴力和自身生產(chǎn)之外，只有通過(guò)交換才能實(shí)現(xiàn)各方的利益——的原因，如果雙方通過(guò)直接分配相互取得對(duì)方那里的產(chǎn)品，同樣也不會(huì)有商品交換。因此，分工不會(huì)是商品交換產(chǎn)生的原因，各個(gè)勞動(dòng)者共同體之間的交換產(chǎn)生的原因，除了生產(chǎn)力發(fā)展提供的基礎(chǔ)外，只能是因?yàn)楦鱾�(gè)勞動(dòng)者共同體的利益的相互獨(dú)立、對(duì)立。
交換產(chǎn)生的時(shí)候，交換只是取得對(duì)方產(chǎn)品的手段，交換本身并不是目的。這時(shí)，私有或所有的觀念還不存在，私有或所有不可能是交換的原因。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人的生存能力不斷增強(qiáng)，人口不斷增多，勞動(dòng)者共同體進(jìn)一步分化，其數(shù)量越來(lái)越多，其規(guī)模越來(lái)越小，不同共同體間的利益關(guān)系不斷強(qiáng)化，這進(jìn)一步推動(dòng)了交換的經(jīng)�；椭贫然�。反過(guò)來(lái)，交換的日益頻繁又強(qiáng)化了產(chǎn)品的生產(chǎn)者和產(chǎn)品之間的聯(lián)系。早期的勞動(dòng)者共同體的分化往往是由生產(chǎn)力發(fā)展和共同體內(nèi)血緣關(guān)系的變化等原因，這時(shí)的產(chǎn)品的生產(chǎn)者——?jiǎng)趧?dòng)者共同體——也是產(chǎn)品的占有者，其代表往往是共同體中的長(zhǎng)輩，觀念上的占有還不存在，共同體內(nèi)部不存在利益的分化和對(duì)立。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品更加豐富、剩余產(chǎn)品增加，共同體內(nèi)部成員間在產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)、實(shí)際占有等方面表現(xiàn)出了它們利益的矛盾，這種矛盾不但推動(dòng)了共同體的進(jìn)一步分化，而且在共同體內(nèi)部產(chǎn)品生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的聯(lián)系也得到了強(qiáng)化。作為產(chǎn)品生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間聯(lián)系在共同體內(nèi)部強(qiáng)化的結(jié)果，觀念上的占有或所有出現(xiàn)了，私有制、公有制也隨著出現(xiàn)了。因此，以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，由于人與人之間的利益矛盾的介入，私有制、因而所有制出現(xiàn)了。以上的歷史分析，證明了私有制、所有制確實(shí)不是商品交換產(chǎn)生的原因，相反，在生產(chǎn)力有了一定發(fā)展的基礎(chǔ)上，由利益推動(dòng)的交換才是私有制、所有制產(chǎn)生的原因。利益是生產(chǎn)關(guān)系的決定者，而決不是相反。
注：⑴薛永應(yīng)《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)利益概論》第4頁(yè)（人民出版社1985年）
⑵[波蘭]《波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志1981年第1期，轉(zhuǎn)引自上書(shū)第5頁(yè)的注
⑶馬恩選集第1卷第24頁(yè)
（4）同上書(shū)第35頁(yè)
（5）馬恩全集第23卷第47頁(yè)
（6）馬恩全集第42卷第150頁(yè)
（7）同上書(shū)第168頁(yè)
（8）參見(jiàn)薛永應(yīng)《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)利益概論》第三章第三節(jié)
（9）該定義受捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W•錫克的啟發(fā)，參見(jiàn)他的《經(jīng)濟(jì)•利益•》第262—263頁(yè)
（10）參見(jiàn)薛永應(yīng)《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)利益概論》第42頁(yè)以及第三章第三節(jié),譚培文《馬克思主義
的利益理論》，
（11）馬恩選集第2卷第537頁(yè)
（12）本部分參閱了恩格斯《家庭 私有制 國(guó)家的起源》及陶大庸《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年）
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