計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)畢業(yè)論文
【摘 要】圖形規(guī)劃作為視覺(jué)空間規(guī)劃中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文明、信息的效果，這一點(diǎn)與文字的效果相通。漢字是代表我國(guó)文明的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因而，咱們應(yīng)該去研討與認(rèn)識(shí)它，然后開掘更多的造型方法，更深入地使用漢字來(lái)進(jìn)行平面圖形規(guī)劃。
引 言
在日本規(guī)劃師白木彰先生的著作中，展示出一個(gè)活生生的漢字的國(guó)際。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字似乎從符號(hào)國(guó)際中復(fù)原了出來(lái)，帶著它們來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的奧秘氣息。這樣的文字形狀，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。
漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面規(guī)劃。使用文字來(lái)進(jìn)行平面規(guī)劃，咱們所要使用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比咱們更懂得怎樣使用漢字，他們用漢字的造型原理去規(guī)劃圖形，在他們的規(guī)劃著作中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝修，并且具有了圖形規(guī)劃的表形性思想，使?jié)h字真正活了起來(lái)。使用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本鄉(xiāng)文明，而咱們?yōu)槭裁床荒苁褂脻h字傳達(dá)咱們的文明？這一點(diǎn)令人深思。
平面圖形規(guī)劃與漢字的實(shí)質(zhì)聯(lián)系
1．漢字自身便是一種平面圖形規(guī)劃
從平面規(guī)劃來(lái)講，漢字是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的規(guī)劃。它以最為簡(jiǎn)單的規(guī)劃元素，運(yùn)用最豐厚而雜亂的規(guī)劃手段，規(guī)劃出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐厚，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。一起，這些“單元產(chǎn)品”又具有無(wú)量的聯(lián)絡(luò)方法，具有敞開而遞增的同構(gòu)才能。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以介意，得意而忘言”，即：在言語(yǔ)和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，言語(yǔ)是事物的表征物，事物是言語(yǔ)的被表征物，言語(yǔ)的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，言語(yǔ)的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是使用言語(yǔ)來(lái)代表或許指示某一事物的東西。
2．平面圖形規(guī)劃與漢字構(gòu)成學(xué)原理
a．平面圖形規(guī)劃是一個(gè)特別的思想進(jìn)程
人類的認(rèn)識(shí)進(jìn)程，其實(shí)是一個(gè)將國(guó)際符號(hào)化的進(jìn)程，而思想無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種選擇、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作進(jìn)程。因而可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思想的，符號(hào)是思想的主體。平面圖形規(guī)劃，是以信息傳達(dá)為意圖的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、份額、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思想進(jìn)程。但一起，它又不是一個(gè)通常含義上的思想進(jìn)程。這是一個(gè)開始于規(guī)劃者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思想進(jìn)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思想主體的圖形。
b．漢字是經(jīng)過(guò)規(guī)劃的圖形
漢字的意圖是承載信息，而漢字自身便是我國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫選擇、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)品。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特別的平面圖形規(guī)劃。由于漢字演變至今已變得非�；\統(tǒng)，簡(jiǎn)練，所以將漢字承載著的原始信息復(fù)原出來(lái)的進(jìn)程自身，便是一種特別的思想進(jìn)程，一種特別的平面圖形規(guī)劃。這種復(fù)原的成果不是文字，是一種參加人的思想的奇妙產(chǎn)品，一種特別的平面圖形。
更多地開掘漢字的特征 更精確地運(yùn)用漢字承載的信息
規(guī)劃師借平面圖形規(guī)劃向受眾傳達(dá)自身的思想進(jìn)程與結(jié)論，以到達(dá)其輔導(dǎo)或是勸說(shuō)的意圖；換言之，受眾也正是通過(guò)規(guī)劃者的著作，與自身經(jīng)歷加以印證，終究了解規(guī)劃者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)規(guī)劃師普羅斯說(shuō)過(guò)：“人們總以為規(guī)劃有三維：美學(xué)、技能和經(jīng)濟(jì)，但是更重要的是第四維：人道�！比说赖母拍钤诮袢找呀�(jīng)廣義化，怎么使咱們的本鄉(xiāng)文明得以表現(xiàn)？復(fù)原漢字的原始信息應(yīng)該說(shuō)是一條捷徑。在追尋漢字根源的進(jìn)程中去領(lǐng)會(huì)我國(guó)文明，其自身就是在進(jìn)步規(guī)劃師文明修養(yǎng)。這樣，咱們?cè)谥髦斜憩F(xiàn)本鄉(xiāng)文明就不是一件難事了。
1．使?jié)h字不斷地深化
a.運(yùn)用漢字來(lái)開掘本鄉(xiāng)文明，是一個(gè)籠統(tǒng)難懂的說(shuō)法，那么，讓咱們看看日本人是怎么做的吧。
七世紀(jì)時(shí)，日本引入我國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了我國(guó)的漢字文明，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本鄉(xiāng)文明其實(shí)都來(lái)自我國(guó)，而我國(guó)當(dāng)代的規(guī)劃為什么還不及日本呢？咱們可能過(guò)多地著重了形式的方面，而忽略了規(guī)劃著作自身應(yīng)泄漏出來(lái)的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、精約淡泊作為其審美的意趣，構(gòu)成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的規(guī)劃注入無(wú)限的遐想，成為他們?cè)谥饕酝獾乃枷肟臻g“留白”的.有力武器�！坝魑镉谝鈩t樂(lè)，留心于物則病�！睗h字作為籠統(tǒng)圖形的魅力在乎似與不似之間。
《讀賣新聞》中曾登載過(guò)一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩(shī)：
“港”這個(gè)字
真像美人魚
“共”是頭
“巳”是尾
三水是浪花
你看像嗎？
這就是漢字的魅力，簡(jiǎn)直是絕無(wú)僅有的魅力，沒(méi)有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而斗膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思想空間里的留白，使?jié)h字具有了無(wú)限的生命力。
現(xiàn)代圖形規(guī)劃是對(duì)文明的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本鄉(xiāng)文明的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文明與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，構(gòu)成自己的規(guī)劃風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形規(guī)劃的精華所在。日本許多著名規(guī)劃師，簡(jiǎn)直都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谥髦衅婷畹貙h字作為籠統(tǒng)畫看待，取得了意想不到的效果。日本書本規(guī)劃大師杉浦康平先生就是一個(gè)固執(zhí)的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為我國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷規(guī)劃師白木彰先生，更是奇妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面規(guī)劃中。
日本規(guī)劃運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了規(guī)劃的前沿。這值得咱們青年規(guī)劃師們學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)。
b．咱們的先民怎么使用漢字規(guī)劃日子
咱們的前人在書寫漢字的進(jìn)程中，逐漸上升到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思想、精力，并能激起審美對(duì)象的審美情感，所以構(gòu)成了“書法”這類二階含義上的藝術(shù)類別。書法藝術(shù)是籠統(tǒng)符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)形象。
在文人士大夫發(fā)明了優(yōu)異的書體與書法著作的一起，民間藝人也以他們的聰明才智規(guī)劃出很多奇妙而極富視覺(jué)意趣的字體圖形。如用來(lái)招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)，吉利紋樣中的連筆字等。這類反映日常日子形狀的創(chuàng)作具有濃郁的裝修性和激烈的民族特色。
2．用我國(guó)人共同的宇宙觀了解漢字
因?yàn)槲覈?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙發(fā)明的中心，而是天然中次要的部分，能否符合大天然的韻律是衡量一切的規(guī)范。國(guó)際上沒(méi)有哪一種文明如此著重天然的形狀與模式，漢字的發(fā)明無(wú)疑也遵循這一法則，即模擬天然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。
a．“神”來(lái)之筆
古人關(guān)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今日的眼光看去，充滿了奧秘的顏色，是古人對(duì)天然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜成果的文字，來(lái)源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖像）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映天然造型的。漢字在反映天然造型的一起，還具有艱深的構(gòu)成原理，而這種原理就來(lái)源于我國(guó)人共同的國(guó)際觀。規(guī)劃在線。我國(guó)
b．漢字中有大才智
《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)晦氣。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也……”我國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即天然規(guī)律。調(diào)查漢字的構(gòu)成，更多的是提醒天然中包含的深入哲理。在漢字發(fā)展的前期階段（西周以前），象形程度較高，表現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的進(jìn)程中，則表現(xiàn)出了古人獨(dú)特的才智。
在漢字的發(fā)明進(jìn)程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。
在初中時(shí)，語(yǔ)文教師關(guān)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來(lái)我對(duì)漢字中包含的先人才智發(fā)生了稠密的愛(ài)好。前有“牛”然后面有一個(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型準(zhǔn)則里，咱們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的比如，只需咱們耐心品嘗，其中奧妙無(wú)量。
結(jié) 論
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，咱們?cè)趺催\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形規(guī)劃？
漢字不是國(guó)際普及的文字，但是漢字字符自身代表一種或多種含義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無(wú)法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，咱們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使咱們的著作顯得迂腐而庸俗。但是在了解漢字的含義和構(gòu)成法后，咱們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形規(guī)劃中，卻未嘗不可。例如，我國(guó)郵政的標(biāo)志，來(lái)自于“中”字的古形“中”。其含義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，標(biāo)志我國(guó)郵政旗幟性的效果，在公眾中一直保持著杰出的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封函件交給收件人的形象，寓意著我國(guó)郵政以效勞為本，方便、安全、禮貌。
開掘漢字中包含的深層文明沉淀，在現(xiàn)代規(guī)劃中的使用有著廣泛的出路。除了標(biāo)志規(guī)劃，無(wú)論是裝修、書本、招貼、廣告仍是環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃，都應(yīng)當(dāng)充分開掘漢字中包含的我國(guó)哲學(xué)，從事規(guī)劃作業(yè)的咱們應(yīng)當(dāng)注重這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓籠統(tǒng)的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代規(guī)劃中發(fā)生更大的魅力。
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