淺析虛擬世界中人的超越性
?論文關(guān)鍵詞：虛擬世界；超越性
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論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界成為人類生活的另一個(gè)生活的空間，這個(gè)新的空間給人類提供了一個(gè)超越性的精神家園。本文主要探討了虛擬世界及特點(diǎn)和人類在其中的超越可能。
人類技術(shù)的變革必然帶來生存方式的變化。網(wǎng)絡(luò)是人類自身力量的延伸與拓展,電腦網(wǎng)絡(luò)這一新的技術(shù)工具出現(xiàn),并廣泛深入到各個(gè)領(lǐng)域,引起了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的深刻變化,形成了人們另一個(gè)生存空間——網(wǎng)絡(luò)社會(huì),人們進(jìn)入了另一個(gè)新的生存世界——-虛擬世界。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下我們正在改變我們的思維方式和話語風(fēng)格,在這個(gè)無主題的時(shí)代，精神危機(jī)的形態(tài)在我們的主體意識投射是多重的,虛擬世界為我們的主體生存營造了一個(gè)自我超越的精神家園。?
一、虛擬世界
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所謂虛擬世界與物質(zhì)世界、精神世界一樣,其存在本身是真實(shí)的,并非虛幻的。它以微技術(shù)、技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托,并通過電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這些物質(zhì)存在形式展現(xiàn)自身。這就是說,虛擬世界是離不開物質(zhì)世界的。不僅如此,虛擬世界所以能夠真實(shí)地存在,還因?yàn)樽鳛檫@個(gè)世界的載體、在這個(gè)世界中流動(dòng)的信息,是物質(zhì)存在著的一種屬性或方式。換言之,虛擬世界流動(dòng)著的信息是客觀存在著的,并非人們憑空創(chuàng)造出來的。如果一般所說的物的世界是一個(gè)由原子構(gòu)成的世界,那么虛擬世界可以說是一個(gè)是由數(shù)字化數(shù)據(jù)(比特)構(gòu)成的世界。與此同時(shí),虛擬世界中的信息還不同于精神世界的信息,按照尼葛洛龐帝的說法,它是結(jié)合了數(shù)據(jù)、聲音和影像的“聲光饗宴”,并且它能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介,因而它能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)。?
米歇爾•海姆（Michael.Heim）提出了虛擬世界的特征模擬(Simulation)、互動(dòng)(Interaction)、人造性(Artificiality)、身臨其境(Immersion)、遠(yuǎn)程展示(Telepresence)、身體完全沉浸(Full Body Immersion)、網(wǎng)絡(luò)化的交往(Networked Communication)。在虛擬世界中，人們可以依照自己的意志自由行事，遇到不合心意的時(shí)候，可以終止活動(dòng)或修改程序來使自己的的意志得以完整的體現(xiàn)。在虛擬世界里人的行為活動(dòng)在某種程度上反映和折射出行動(dòng)者的真實(shí)內(nèi)心世界，而且也往往伴隨著某些生理體驗(yàn)的產(chǎn)生。虛擬世界為人類創(chuàng)造了一個(gè)不同于物質(zhì)世界和精神世界的新的活動(dòng)空間和活動(dòng)對象,人們在這一世界的思考,完全不受其在物質(zhì)世界活動(dòng)時(shí)所受的時(shí)空以及其它各種條件的限制,可以說人類在虛擬世界的思考,才真正具有自由自覺的性質(zhì),并空前對象化地顯示了人的本質(zhì)力量。另外,由于人們在虛擬世界可以很容易地獲得比置身于其中的物質(zhì)世界和精神世界更多的信息,這些信息所具有的可用性將會(huì)激發(fā)很多人的求知欲和想象力。同時(shí)虛擬世界給了人們極其方便地進(jìn)行相互交流的場所,所以能把人類知識的發(fā)展從以個(gè)體創(chuàng)造為主的階段推進(jìn)到以群體為主的新階段。?
二、在虛擬世界中超越的必然
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我們認(rèn)真反思這一無主題時(shí)代的精神狀態(tài)的方方面面以及以及生存狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展過程中，不可避免的面臨人類精神的各種窘迫�！叭耸蔷竦�，人之作為人的狀態(tài)乃是一種精神狀態(tài)�！�21世紀(jì)見證了人類空前的愚昧、野蠻和殘暴，我們可以借助虛擬世界結(jié)合人類精神發(fā)展?fàn)顩r，挖掘人性中的超越性。人在現(xiàn)世的兩種生存狀態(tài)。 “不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛” （般若品第二），用海德格爾的術(shù)語來詮釋這兩種生存狀態(tài)，即本真的生存與非本真的生存，換言之就是心性的'澄明與遮蔽。至于存在者如何達(dá)到心性的澄明，慧能認(rèn)為就是向自己的心性敞開。 “故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？” （般若品第二）胡塞爾所主張現(xiàn)象學(xué)還原，通過對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸置，在進(jìn)行充分“懸置”后剩下的是一個(gè)擺脫了獨(dú)斷論束縛下的無限意識領(lǐng)域。海德格爾的“一切放下”指的是人的本真存在與人的解放的境界相通，指引人到達(dá)的并非彼岸世界，而是在現(xiàn)世的不執(zhí)著境界，從而解脫一切因執(zhí)著而產(chǎn)生的塵俗的歡樂、痛苦、欲望等。領(lǐng)悟到自我與認(rèn)識對象的本真的、本質(zhì)的聯(lián)系，從而達(dá)到與他人、自我與萬事萬物的原初性的統(tǒng)一。超越各種社會(huì)的具體情境和框架的束縛，達(dá)到具有普遍意義的人際共同理解和真切交流。?
從對虛擬技術(shù)的人文精神的反思在層面上看,從雅斯貝爾斯到海德格爾的技術(shù)解析,從麥克盧漢到邁克•海姆,他們對計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)界面解析,都在于尋求技術(shù)發(fā)展上與精神文明的一脈相承。在這個(gè)無主題的精神狀況下，越靠近真理的彼岸，人類的精神狀態(tài)面臨的恐懼與擔(dān)憂就越多。麥克盧漢與海德格爾一樣都感受到了信息技術(shù)與我們的精神世界的密切關(guān)系，他指出新的內(nèi)容總是舊的，新技術(shù)極大的改變了內(nèi)容，今天環(huán)境本身也成了人工制品。他和海德格爾一致認(rèn)為，技術(shù)力量讓人生畏，乃在于它與人的關(guān)系過從甚密，他甚至同意海德格爾把語言視為存在的超驗(yàn)方面。麥克盧漢斷言。“當(dāng)一種技術(shù)觸到了我們的語言，他變會(huì)觸到我們賴以生活的住所�！边~克.海姆認(rèn)為虛擬世界培育了新型的人際關(guān)系，它導(dǎo)致了價(jià)值與責(zé)任的消解、使與真理面臨危機(jī)，沒有界面的直接經(jīng)驗(yàn)，倫常的知覺縮減了，類似與柏拉圖主義的情欲與色情、界面加劇了現(xiàn)代生活的緊張與自我放縱等問題。海姆沒有對虛擬世界的評價(jià)是好是壞，他認(rèn)為人們需要重新定義自己。我們更需要從虛擬世界中找到我們的超越性。?
三、在虛擬世界中人的超越
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處在多元的文化之中，人的精神處在文化的多元化的迫力下而感到緊張或混亂。換句話說，當(dāng)前的這種多元文化價(jià)值狀況實(shí)際上讓人們感到難堪或難于選擇或判斷。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無主題的精神狀況直接或間接的作用于歷經(jīng)主題跨越及其所影響到的人。從某種意義上講，人自我超越的能力是衡量人性的尺度。人的意識的這種超越性,在今天的虛擬網(wǎng)絡(luò)中得到了充分的體現(xiàn)。虛擬世界對于人,不僅僅是一種身體的、感官上的解放,而是一種人性上的革命。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界里,人們不僅能夠從更深的層次上體驗(yàn)到了人類作為整體的經(jīng)驗(yàn),而且也不斷地對自己的類存在的本質(zhì)進(jìn)行反思,以此來獲得有關(guān)類主體的生存意識。不僅如此,人還通過大腦的積極創(chuàng)造活動(dòng),不斷在頭腦中圖繪一種超越“現(xiàn)實(shí)”的、符合人類本質(zhì)要求的“理想”的世界圖景。這種理想的世界圖景所表征的不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí),而是非真實(shí)的虛擬,不是現(xiàn)實(shí)的人,而是符號化、數(shù)字化的虛擬人。人正是通過這種理想、非存在、虛擬等作為人的對象化活動(dòng)的產(chǎn)物,不斷地為人類形成對類存在物的意識提供一種有意義的文化支撐。?
虛擬世界的虛擬性和非真實(shí)性,人們在網(wǎng)絡(luò)中可以任意宣泄自己,從現(xiàn)實(shí)束縛中掙脫出來,不受任何外界限制,實(shí)現(xiàn)了身份自由。“個(gè)人不再被淹沒在普通性中,或作為學(xué)的一個(gè)子集,網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己需要和希望的聲音”。虛擬世界給主體創(chuàng)造了一個(gè)自我超越的精神家園，給主體的精神釋放帶來了前所未有的輕松，避開了權(quán)威而精神逍遙和獨(dú)立。在這一個(gè)新的精神家園里，人性得到了極大限度的張揚(yáng)或彰顯。自我超越的虛擬世界逐漸成為許多人的情感寄托和自我欣賞的精神家園。
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