論道與宇宙

　　
　　【論文關(guān)鍵詞】：道; 中庸; 宇宙; 物質(zhì); 形而上; 形而下
　　【論文摘要】：論及道與宇宙，按常見便是道寓于宇宙中，宇宙自有道，道，宇宙之道；宇宙，道之宇宙也。也即宇宙與道二而合一。宇宙，可謂之物質(zhì)之天具有相同的意義，也即物質(zhì)自然性之宇宙。固在此，宇宙之道便是宇宙間萬事萬物所遵循之規(guī)律，物質(zhì)之生滅之規(guī)律。道也可謂規(guī)律。道，可用"中庸"一詞概括之。"不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。"道本身不具物質(zhì)性，可謂形而上之性質(zhì)也，而物質(zhì)性之宇宙可謂為形而下之性質(zhì)。形而下之物質(zhì)與形而上之道又怎二而合一？"天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。"此即二而合一也。

　　
　　引言
　　
　　"道"一字有著"通向"之義，萬事萬物各有其道，也即萬事萬物各依其自有之通向而達自身。而各事物之道之道也應(yīng)有其道。這即是說各物之有道，而各物之道也遵循著成為各自之道的總的道，也就是道有特殊事物之道，而特殊事物之道又被寓于一個終極的道中。所以，一個終極之道是抽象之道。宇宙，在此篇中，我以物質(zhì)自然性來對其規(guī)定，即是從一個世界來談宇宙(物理并非就是從來理解，而是與非物質(zhì)性之精神之不同的一個世界)。因此，在此篇中，我以對抽象之道、物質(zhì)自然性之這一大類的宇宙之道、宇宙及其相互關(guān)系為主要論述要點。
　　
　　一、一切道之道，即抽象之道
　　
　　世間萬事萬物之生滅決非偶然，因為被我們當(dāng)作偶然之事件或物也不是我們在我們的通常之見解下的"偶然"（從根本上就不存在可為之尋根究底）事件或物，而是要么本身是可說清楚的本身是如此的，要么是某一或者唯一的可能說清楚的根底里所發(fā)生的一種偏離，只要人類的認(rèn)知能力足夠強（但人類認(rèn)知能力往往不足抵達一切現(xiàn)象之總和之背后者）。無論怎樣，一切偶然必定寓于一切必然性中，也即偶然之發(fā)生即使是完全超越了人類之認(rèn)識能力而成為人類根本無法追究或偏離于某一常住者達到足夠的遠，它也只能是每一發(fā)生之事件或物的一種可能性而已，因此，它并不是從根本上就是不可以尋根究底的。因為如果即使是如此，那么此類本身并已經(jīng)是一種可尋根究底的了。所以，世間萬事萬物之生滅決非偶然即使在一時間段內(nèi)是最可懷疑的卻是決不可將此時間段的所懷疑作為其真的，而是相反。"天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄。"這即是世間萬事萬物之生滅必有其道也。
　　道之如此占領(lǐng)著一切，以至于一切都受著它的"奴役"并只有在此"奴役"下才能獲得快樂，之所以此"奴役"是快樂的是因為"道"也是自己的奴役者。那么，如此的道究竟是什么？
　　"天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。"此句話中的前兩句即可理解為對"道"的一個精致的解釋，此中不僅道出了一個"天命之性"之總的道，而且道出了"率性"之道。（在此并非道出了兩個不同之道，因為不管是"率性"之道還是一切其他具體事物之道最終也是歸屬于一個總的道里的。"理在天下只是一個理，故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。"）"性者，萬物之一源，非有我之得私也。"這是其總的道，也即一切依從的根源，因此"率性"也只有"率性"才是其道，此道也總是歸屬于那樣一個總的道里。"人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。"道可謂中庸也。"中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。" "中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。"所以，"道者，天理之當(dāng)然，中而已矣。" "道，中庸也。"這個定義可謂淋漓盡致，很精致地道出了道，"中庸"一詞與"道"一字雖是同義反復(fù)，但"中庸"一詞為"道"打開了一條通道，即對"道"的理解可從"中庸"這里出發(fā)，從對"中庸"的解釋來對"道"進行一個總的說明。這樣一個總的說明也就是對"中庸之道"的本質(zhì)給說出來了或規(guī)定出來了，這一本質(zhì)就是道的最高的本質(zhì)，最高本質(zhì)的道也就是最高的道。此道具有普遍意義，固推至四海而皆準(zhǔn)。
　　"道"上面已論述過，有"天命之性"之總的道，有"率性"之道（上述已說明過），固"中庸之道"有兩層含義。一是名詞意義上的"中庸"之道，此可謂"天命之性"之道，也即是終極本原之道，一切其他的道都只有不偏離此道才能是正道。這便是道之體。"大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。"如此之道是最客觀的道，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。因此，如此之道是先驗的、先天的道。二是動詞意義上的"中庸"之道，即是"率性"之道，"率性"就是遵循天命之性，從而通向道之本真狀態(tài)。這即是道之用。"達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。"無論是名詞意義上的中庸之道還是動詞意義上的中庸之道，都只是一個道，都是一個形而上之道。形而上者，超時空而潛存，無形無影。也是最普遍意義的道。"道也者，不可須臾離也，可離非道也．．．．．．莫見乎隱，莫顯乎微．．．．．．"道之為形而上之道，最本質(zhì)的是它是前面已定義了的中庸之道，一切皆在其中（在其中，不是部分存在于整體中，而是與生俱來的一體性，即是一切本身走在本身之本真道路上）。
　　因此，一切道之道是抽象的。一是其為一切具體道之道，是從一切具體道中抽譯出來而成其為一個總的道；二是因為道之本身之為不可見的，為形而上屬性之不可見的。
　　道之為最普遍的和抽象的，但卻不是空洞的。（事實上，我們經(jīng)常在思考"道"時，總是在空洞的邊界搖晃）也即與人類的除了自身是可存在的或存在過了的真實性外并無真實意義上的切實際性的幻想是不同的，相反，道作為形而上屬性的道雖不是如同一棵樹這樣的具體的物體直接呈現(xiàn)在我們的眼前，但是它卻是必然的存在的，并且相對于這棵直接呈現(xiàn)于我們面前的樹的真實性來說，它才是真正的真實性所在，因為這棵樹是從"道"里生出來的一個表象并且只是一個表象而已。因此，道不是空洞存在的，而是客觀存在的。也因此，道成為人類對一切進行追問的問之所問的潛在（自在）的原因并在此找到了終極的根據(jù)。
　　一切道之抽象之道為萬事萬物之具體之道之總和，（不是機械地相加起來的總和，而是內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。）而萬事萬物又由其不同方式或?qū)傩愿鲗儆谀骋淮箢悾�所謂"物以類居，人以群分"，如：宇宙間萬事萬物生物與非生物之分，而生物又有動植之分等等。（這是一種較為隨意性的結(jié)合，即從某一層面可歸屬于某一類，而從某一另一層面卻又歸屬于另一類。而且，類與類之間有著平行或相屬的關(guān)系）因此，一切道之抽象之道也可是各類事物之道之總和。而在此篇中，我以對歸屬于一切道之道的物質(zhì)自然性方面之宇宙之道為論述點。基于道之為事物之道而非空洞之道，我將首先對物質(zhì)自然性之宇宙作一個總的概說。（之所以是總的概說，是因為說及各個別事物是多余的，而且也不可能去說及各個別事物）
　　
　　二、對物質(zhì)自然性方面之宇宙的總的概說
　　
　　物質(zhì)，即是與精神相對立的而不依賴于精神而獨立存在的客觀實在，我們可以這樣說：物質(zhì)就是能被我們?nèi)庋刍蛲ㄟ^尖端科學(xué)技術(shù)設(shè)計的觀察儀器所能觀察到的東西，即物質(zhì)是有形有影的，具有形而下的屬性，"形而下者，有情有狀是此器。"所謂器，即指具體的事物。（物質(zhì)與精神之對立，并不意味著物質(zhì)與精神是絕對的不相容，如人就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體）物質(zhì)既是整個宇宙之現(xiàn)形中的東西，也是對整個宇宙之現(xiàn)形屬性的整個描述。就從對整個宇宙之現(xiàn)形屬性來對物質(zhì)進行述說，它還只是一個混沌的物質(zhì)，即它本是有形有影的卻又讓人覺得無法捉拿到。如此的物質(zhì)的確也還是一個具有抽象屬性的物質(zhì)，在我們無法知其大小的宇宙空間中飄蕩著。但是，它卻不是形而上的，而始終是形而下的，因為它畢竟是物質(zhì)的。
　　宇宙之物質(zhì)性，就是對它的現(xiàn)形的整個描述。這個描述是基于對各個別現(xiàn)形的具體事物并從其整體一致的物質(zhì)性而進行描述的。因此，在我們進行"宇宙的物質(zhì)性"對宇宙進行描述時，我們不是首先著眼于那樣一片混沌的物質(zhì)，而總是著眼于具體的物質(zhì)。也即宇宙的物質(zhì)屬性是從各個別物體里抽譯出來的。（之所以是抽譯，是因為有的物質(zhì)體是與精神結(jié)合在一起的）個別的物質(zhì)體，就是能直接呈現(xiàn)在我們感官面前的，比如一棵被大風(fēng)從中間折斷了的樹苗。（這里，對感官面前的個別物質(zhì)體的探討是無關(guān)緊要的，只在于宇宙確確實實是由諸多個別的物質(zhì)體組成的）。
　　就物質(zhì)自然性方面而言，宇宙是由各個別物質(zhì)體所組成的。各個別物質(zhì)體之所以是個別的，是因為各個別物質(zhì)體是絕對的單一的，即是獨一無二的。按亞里士多德的第一性實體的定義，即："實體，就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言，乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里面的東西，例如某一個個別的人或某匹馬。"宇宙并是由亞里士多德所謂的第一性實體而組成的。
　　由以上，已有了三個概念擺在我們面前，即形而上之道、混沌的物質(zhì)及亞里士多德的第一性實體意義上的各個別的物質(zhì)體。由此，就有一個東西即形而上之道與形而下之物質(zhì)自然性之宇宙怎能二而合一向著我們迫問。對此問題的解決也就是要我們?nèi)绾稳ヌ剿魑镔|(zhì)自然性之宇宙之道。
　　
　　三、物質(zhì)自然性之宇宙之道
　　
　　這個問題有兩個問之所問。一是混沌的物質(zhì)何以成為各個別的單一的物質(zhì)體，這就意味著去探索其中之理，即宇宙這一大類的道；二是形而上之道何以與形而下之物質(zhì)（包括混沌的物質(zhì)和個別物質(zhì)體）構(gòu)成內(nèi)在關(guān)聯(lián)并在形而下之物質(zhì)里（之物質(zhì)里，不是部分存在于整體里，而是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性）起著作用。
　�。�1） 對第一個問之所問的解答
　　由前面的第二點，我們可知：物質(zhì)是所有各個別物質(zhì)體的物質(zhì)性的總稱，也可謂為物質(zhì)性之種的名稱，因此這一物質(zhì)具有抽象屬性，還是混沌的，還不是具體的物質(zhì)。這一混沌的物質(zhì)也就還沒有顯現(xiàn)為具體的某一形狀，但它可以對顯現(xiàn)具體形狀的物質(zhì)體進行物質(zhì)性的述說。同時，這一物質(zhì)不是形而上的，而是形而下的。因此，此一混沌的物質(zhì)就其對各個別物質(zhì)體的物質(zhì)性的述說而言，是具有最普遍意義的。也因此，此物質(zhì)是不能成為具體形狀的物質(zhì)體的，否則，它與各個別物質(zhì)體只具有屬差的平行關(guān)系，也就不能對其他物質(zhì)體進行述說，至多只能用類比似的方式來對他物進行非本質(zhì)的補充。（在此，物質(zhì)的形而下屬性并不與對形而下者的特征即有形有影的描述相矛盾，因為，形而下者更是因其物質(zhì)屬性而言的）因此，這一混沌的物質(zhì)可用混沌的氣來作一形象的描述。（混沌的氣與空氣是有本質(zhì)區(qū)別的，因為空氣已是成形的了，它是猶如液體或固體冰的在不同下的一種形態(tài)而已，空氣只是這一混沌的氣在可能的條件下所能形成的可能的一個方面而已。"氣也者，形而下之器也，生物之具也。"）
　　這一混沌的物質(zhì)即混沌的氣不是死寂的，因為，死寂的意味著是被限定著了的，被限定著了的就不再具有普遍的意義。因此，混沌的氣是有著生機與活力之氣，也就是氣中有浮沉、升降、動靜之狀。 "氣之動者，即流行而為陽氣；氣之靜者，即凝聚而為陰氣。"也即氣有陰陽之對立二性。這便是有著生機與活力之混沌之氣的根由，世間萬事萬物并由此有著動靜的陰陽之氣的運動中得以生成。陰陽二氣，不是混沌之氣所生成，而是混沌之氣固有二性，也正因固有二性，混沌之氣才是有著生機與活力的氣。"氣中有可相感之陰陽二性……而'升降飛揚，未嘗止息'"。
　　混沌之氣既然不是死寂的，而是運動著的，因此，陰陽二性之氣就有著聚散之狀態(tài)。唯有此，陰陽二性之對立才是可能的，因為對立不是意味著孤立的存在，而是恰恰相反，對立是內(nèi)在地統(tǒng)一地相關(guān)聯(lián)著�；煦缰畾庵疄檫\動著的也只有在有其對立性質(zhì)意義上運動才是可能的。就其單純的運動著的混沌之氣即有著陰陽二性之氣也還只是混合幽暗之氣，沒有成為具體的物質(zhì)。但是，我們由此，找到了混沌之氣何以成為個別物質(zhì)體的通道。即：原來混沌之氣成為各個別物質(zhì)體是因為混沌之氣固有的陰陽對立二性而具有的運動性所產(chǎn)生的聚散狀態(tài)。即陰陽在其運動中有聚和散兩種狀態(tài)，當(dāng)其聚時，則物質(zhì)生成，反之，物質(zhì)還原為原先的未成質(zhì)的狀態(tài)。"……陽變陰合，而生水、火、木、金、土。"這就是陰陽交合而成的五中基本聚合狀態(tài)，這也就是萬物之質(zhì)，也就是由此五質(zhì)，萬物便可成形。這就是氣聚。氣散，則萬物之質(zhì)（上述五質(zhì)）也散，固而萬物之具體形態(tài)也消散。（這里關(guān)于氣散而物毀，按照程伊川之意，已散之氣歸無有，其再聚之氣，乃新生者。關(guān)于此觀點，我膽敢持不同的意見，即氣散氣聚只能是同一物質(zhì)的兩種狀態(tài)而已，氣聚為成形了的物質(zhì)，氣散為未成形的混合幽暗之混沌之物質(zhì)。因為，氣是萬物的，材料不能化歸為無，也不能生于無。因為空洞的形式除了具備物質(zhì)性的力量外絕不能就等同于物質(zhì)，所謂有生于無也只有在這一意義上才是可理解的。）
　　通過對混沌的物質(zhì)成為各個別物質(zhì)體的道路的尋找，其宇宙這一大類的道并隨著尋找而逐一地向我們敞開來。也即宇宙萬物的生成是遵循著"混沌之氣--陽變陰合--水、火、木、金、土等五質(zhì)--化生萬物"這樣一條物質(zhì)自然性之宇宙之道的。對于這一宇宙之道， 隨著我們的尋找而得以敞開出來，這也就從兩個層面上給出了這樣一個道，即：一是我們從對物質(zhì)之生滅的尋找中道向我們敞開了出來，這意味著這一宇宙之道在事實上或是從時間上來說是與物一起的，而不是分離的；二是我們能從對物質(zhì)之生滅中尋找到道，也就意味著這一道必然是客觀存在的，在上是先于物的存在的，因為物的存在必有其理，未有此理，哪有這物？
　�。�2） 對第二個問之所問的解答
　　形而上之道自身是形式的，也就是雖然是客觀存在的，但卻不是實際存在物。這一形而上之道如果是完全孤立地存在的，這也就是在說，形式要么是一實際存在物，這顯然是自相矛盾的，要么是空無，這顯然是毫無意義的。所以，形而上之道既不是實際存在物，也不是空無。形而上之道之為形式的，是因為它起著形式的作用。形而下之物質(zhì)顧名思義是物質(zhì)的，它是另一層面上的客觀存在，即它是作為實際物質(zhì)體而存在的客觀存在。通過前面的分析，物質(zhì)體的生滅是遵循著一定規(guī)律的，也就是說物質(zhì)體不是單純的也不能與生俱來地就是這樣或那樣地存在著的。于是，形而上之道與形而下之物質(zhì)在這里并找到了結(jié)合點，即找到了它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這個內(nèi)在關(guān)聯(lián)就是形而上之道只有在形而下之物質(zhì)中才有意義，形而下之物質(zhì)也只有可從自身中找到一種道，它才是得以存在和消亡的。"形上見于形下；無形下之器，則形上之道不可見。"
　　
　　參考文獻
　　[1] [宋]朱熹. 《四書章句集注》第一七頁, 中華書局, 1983年10月第一版.
　　[2] 馮友蘭. 《史》下冊 第238頁, 華東師范大學(xué)出版社, 2000年11月第一版, 此句為馮友蘭先生引張橫渠《正蒙》篇.
　　[3] [古希臘] 亞里士多德 《解釋篇 范疇篇》 第12頁, 商務(wù)印書館, 1959.

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