張舜徽先生歷史文獻(xiàn)學(xué)成就述要

　　對(duì)歷史文獻(xiàn)加以整理和研究，是中國(guó)最古老的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而歷史文獻(xiàn)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科 納入歷史科學(xué)的體系之中，則不過(guò)數(shù)十年時(shí)間。已故著名歷史學(xué)家張舜徽先生對(duì)這個(gè)學(xué) 科的確立，起到過(guò)重要作用�；仡櫵麑�(duì)歷史文獻(xiàn)學(xué)理論的若干認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐，對(duì)我們今 天探討新世紀(jì)歷史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科建設(shè)及發(fā)展方向，不無(wú)啟迪意義。

　　究校讎學(xué)古義 闡述學(xué)術(shù)淵源流別

　　張先生的第一部學(xué)術(shù)著作，是30歲剛出頭時(shí)寫(xiě)就的《廣校讎略》。顧名思義，書(shū)中內(nèi) 容是推廣發(fā)揚(yáng)宋代鄭樵的《通志·校讎略》，自然是一部文獻(xiàn)學(xué)著作。其自序稱：“少 時(shí)讀書(shū)，酷嗜乾嘉諸儒之學(xué)，寢饋其中者有年。其后涉獵子史，兼覽宋人經(jīng)說(shuō)，見(jiàn)書(shū)漸 廣，始@①然不自慊，泛濫群籍，于漢、宋諸儒，獨(dú)宗二鄭，以為康成經(jīng)術(shù)，漁仲史裁 ，譬諸靈海喬岳，無(wú)以益其崇深。兩家涂轍雖殊，而所以辨章學(xué)術(shù)之旨則無(wú)不同�！庇� 是，“溫經(jīng)校史，流覽百家，窮日夜不輟，積之十年，始于群經(jīng)傳注之得失，諸史記載 之異同，子集之支分派別，稍能辨其原流，明其體統(tǒng)”。[1](P1)從這段話，可以窺見(jiàn) 張先生的學(xué)術(shù)趣向。書(shū)中形成的若干見(jiàn)解，為其一生所恪守。所以，這部書(shū)雖僅10萬(wàn)余 言，卻是他一生學(xué)術(shù)探索的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。

　　《廣校讎略》凡5卷，分為19論100篇。其中尤可注意者，為以下3論30篇：

　　其一，“校讎學(xué)名義及封域論二篇”。近世學(xué)者于審定書(shū)籍之際，約分三途，即目錄 學(xué)、版本學(xué)、�？睂W(xué)。張先生上承鄭樵、章學(xué)誠(chéng)、朱一新的見(jiàn)解，主三者之合，其首篇 《目錄板本校勘皆校讎之事》論述說(shuō)：“校讎之事，始于周宣王時(shí)宋大夫正考父校商名 頌十二篇于周太師，以《那》為首。秦火之后，書(shū)尤殘缺，漢成帝時(shí)詔劉向等校書(shū)秘閣 ，此業(yè)乃稱專門(mén)。校讎之名，亦自劉向定之，所謂‘一人讀書(shū)，校其上下得謬誤為校； 一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對(duì)為讎’是也。向每校一書(shū)，輒為一錄，論其指歸，辨 其訛謬，隨竟奏上。后又集眾錄，謂之《別錄》，蓋即后世目錄解題之始。向校書(shū)時(shí)， 廣儲(chǔ)副本，有所謂中書(shū)，有所謂外書(shū)，有所謂太常書(shū)，有所謂太史書(shū)，有所謂臣向書(shū)， 有所謂臣某書(shū)，博求諸本，用以讎正一書(shū)，蓋即后世致詳板本之意。觀向所為《戰(zhàn)國(guó)策 敘錄》云：‘本字多脫誤為半字，以趙為肖，以齊為立�！�然則向校讎時(shí)，留心文字訛 誤之是正，蓋即后世�？敝畽�(quán)輿。由此論之，目錄、板本、�？�，皆校讎家事也。但舉 校讎，自足該之。語(yǔ)其大用，固在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流�！贝纹�《目錄學(xué)名義之非》論 述清代以目錄自雄之士，“校其所至，上者但能校勘文字異同，審辨板片早晚耳，蓋已 鄰于書(shū)賈之所為，難與語(yǔ)乎辨章學(xué)術(shù)之大。”在引述章學(xué)誠(chéng)、全祖望的有關(guān)論述后，張 先生發(fā)出如下議論：“夷考世俗受病之由，蓋原于名之不正耳。夫目錄既由校讎而來(lái)， 則稱舉大名，自足統(tǒng)其小號(hào)。自向、歆父子而后，惟鄭樵、章學(xué)誠(chéng)深通斯旨，故鄭氏為 書(shū)以明群籍類例，章氏為書(shū)以辨學(xué)術(shù)流別，但以校讎標(biāo)目，而不敢取目錄立名，最為能 見(jiàn)其大�！�

　　張先生關(guān)于目錄版本�？辈槐鬲�(dú)自稱“學(xué)”的觀點(diǎn)，學(xué)者中有不同的看法。不過(guò)，這 一點(diǎn)并不重要。他稱舉校讎的大名，旨在強(qiáng)調(diào)三者的聯(lián)系，達(dá)到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流 ”的目標(biāo)。這一學(xué)術(shù)宗旨，是大家都認(rèn)同的。他關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)的若干理論建樹(shù)，便是他上 推校讎古義、辨章學(xué)術(shù)考鏡源流的思辨成果。

　　其二，“著述體例論十篇”。跟一般的著述體例介紹不同，張先生論著述體例，旨在 對(duì)諸類典籍作推本潮源的探討。只看10篇標(biāo)題，便一目了然。如“古人志在用世不得已 而后著述”、“古代著述皆可目為史料”、“擬古著書(shū)之始”、“著作編述鈔纂三者之 別”、“編述體例”、“太史公書(shū)為編述之正體”、“鈔纂之書(shū)日盛而后著述日衰”、 “官修之書(shū)無(wú)關(guān)著述”、“施教之書(shū)與著述異體”，涉及到大量古書(shū)的起源及其流別， 他在博覽群書(shū)后，自出機(jī)杼，加以論斷。這里，僅舉《著作編述鈔纂三者之別》一篇為 例。張先生發(fā)揮王充《論衡·對(duì)作篇》中的群書(shū)區(qū)分法，認(rèn)為“載籍極博，無(wú)逾三門(mén)： 蓋有著作，有編述，有鈔纂，三者體制不同，而為用亦異。名世間出，智察幽隱，記彼 先知，以誘后覺(jué)，此之謂著作；前有所因，自為義例，熔鑄眾說(shuō)，歸一家言，此之謂編 述；若夫鈔纂之役，則惟比敘舊事，綜錄異聞，或訂其訛，或匡其失，校之二科，又其 次也�！币韵惹貎蓾h著述而論，《五經(jīng)》前無(wú)古人，可謂著作；《史記》《漢書(shū)》前有 所因，而在熔鑄剪裁后成為一家之言，可謂編述；桓譚《新論》、王充《論衡》則在比 敘舊事、綜錄異聞之類，屬鈔纂之書(shū)。

　　對(duì)群書(shū)作了這樣的區(qū)分，張先生認(rèn)為可以使讀者知道學(xué)術(shù)之深淺，意義不小。“試循 時(shí)代以求之，則漢以上之書(shū)，著作為多。由漢至隋，則編述勝。唐以下雕板術(shù)興，朝成 一書(shū)，莫登諸板，于是類書(shū)說(shuō)部，充棟汗牛，盡天下皆鈔纂之編。昔人每教學(xué)者多讀唐 以前書(shū)，非貴遠(yuǎn)賤近，蹈人情之通患而不知返也，誠(chéng)以先唐之書(shū)，多關(guān)作述，猶少空言 。唐以下雜鈔日廣，語(yǔ)皆枝葉。本末先后高下淺深之分，學(xué)者所宜詳辨也�！盵1](P8-9 )

　　其三，“漢唐宋清學(xué)術(shù)論十八篇”。張先生強(qiáng)調(diào)校讎學(xué)的功用在于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡 源流”，因而他的目光便不僅僅停留在正史藝文志經(jīng)籍志、官私目錄上，ｙíｎ@②ｙ íｎ@②于版本早晚，汲汲于考訂文字異同，而是集中精力，把握學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，明辨 各類著述的脈絡(luò)源流。“漢唐宋清學(xué)術(shù)論”在諸論中，篇幅最長(zhǎng)。從辨章學(xué)術(shù)始于太史 公、鄭玄校注群經(jīng)實(shí)寓辨章學(xué)術(shù)之意、經(jīng)師家法亡于東漢、唐初諸儒論學(xué)有不同于后世 者、唐代史學(xué)實(shí)有承先啟后之功、昌黎韓氏實(shí)開(kāi)兩宋學(xué)風(fēng)、宋史分立儒林道學(xué)二傳之故 、兩宋諸儒實(shí)為清代樸學(xué)之先驅(qū)、宋人經(jīng)說(shuō)不可盡廢、宋世私門(mén)校書(shū)之盛，到清代興起 之師、乾嘉諸儒囿于治經(jīng)之弊、乾嘉諸儒著述非初學(xué)所能讀、道咸以下清學(xué)漸衰、道咸 以下學(xué)者依附乾嘉之弊與模擬著書(shū)之非、群經(jīng)新疏未必盡善、專精與博通之辨，各個(gè)專 題，皆一一扼要論述�？梢哉f(shuō)，這實(shí)際上是一部提綱挈領(lǐng)的文獻(xiàn)學(xué)史。從漢至清兩千年 中的文獻(xiàn)整理與研究狀況，都從“辨章學(xué)術(shù)考鏡源流”的角度，舉列在這里了。張先生 首正校讎之名，起到了綱舉目張的作用。

　　另外70篇，為著述標(biāo)題論8篇，作者姓字標(biāo)題論5篇，補(bǔ)題作者姓字論4篇，援引古書(shū)標(biāo) 題論8篇，序書(shū)體例論5篇，注書(shū)流別論2篇，書(shū)籍傳布論2篇，書(shū)籍散亡論2篇，簿錄體 例論4篇，部類分合論7篇，書(shū)籍必須校勘論2篇，校書(shū)非易事論4篇，校書(shū)方法論6篇， 清代�？奔业檬д�3篇，審定偽書(shū)論3篇，搜輯佚書(shū)論5篇。單從篇目，已足見(jiàn)內(nèi)容之豐 富。

　　對(duì)《廣校讎略》中的見(jiàn)解與內(nèi)容，張先生后來(lái)又有所發(fā)揮與擴(kuò)展。為了指導(dǎo)后輩校讀 古籍，他在50歲時(shí)寫(xiě)出《中國(guó)古代史籍校讀法》一書(shū)。全書(shū)分為通論、分論、附論三部 分。由于分論的篇幅較多，又分為上下，共成四編。第一編，通論校讀古書(shū)的基本條件 ，從識(shí)字談起，以至辨識(shí)版本諸問(wèn)題。第二編分論上，專談校書(shū)，涉及到校勘的必要性 、校書(shū)的依據(jù)和方法等文獻(xiàn)學(xué)理論問(wèn)題。第三編分論下，專談讀書(shū)方面的問(wèn)題，論述了 古人寫(xiě)作中的一般現(xiàn)象和古人著述體要，提出了閱讀全史的重要性和具體讀法，歸納了 整理史料的一般方法。第四編，附論有關(guān)辨?zhèn)魏洼嬝�方面的�?wèn)題。全書(shū)寫(xiě)作的初衷雖只 是普及文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，但持論謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容豐富，在文獻(xiàn)學(xué)理論的研究上有所發(fā)展。如論輯 佚書(shū)，首先從書(shū)籍本身的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，從社會(huì)的變遷分析古書(shū)散佚的原因，然后 闡述輯佚作品的展開(kāi)和取材的依據(jù)，并歸納出五條途徑和方法，即取之唐宋類書(shū)，以輯 群書(shū)；取之子史及漢人箋注，以輯周秦古書(shū)；取之唐人義疏，以輯漢魏經(jīng)師遺說(shuō)；取之 諸史及總集(如《文苑英華》之類)，以輯歷代遺文；取之一切經(jīng)音義(以慧琳《音義》 為大宗)，以輯小學(xué)訓(xùn)詁書(shū)。張先生還從過(guò)去學(xué)者在輯佚工作中所犯的錯(cuò)誤(漏、濫、誤 、陋等)，指出讀者在閱讀中應(yīng)注意的問(wèn)題，并告誡初學(xué)者：“至于自己動(dòng)手搜輯佚書(shū) ，更是學(xué)問(wèn)成熟以后的事。因?yàn)樽x書(shū)不多，見(jiàn)聞不廣，雖對(duì)這方面有興趣，但難免掛一 漏萬(wàn)。加以這種工作，做起來(lái)很費(fèi)時(shí)間，耽誤了讀書(shū)的歲月，尤為可惜。初學(xué)似不必在 這里面投下太多的勞動(dòng)，等到業(yè)務(wù)基礎(chǔ)打好以后，再談此事，比較容易著手�！盵2](P3 10)

　　書(shū)中此類見(jiàn)解甚多，以致顧頡剛先生稱贊此書(shū)“綱舉目張，顯微索隱，為初學(xué)引導(dǎo)正 路，諄諄以教，苦口婆心，俾其于摸索之中，得見(jiàn)明燈�！盵3](P405)

　　賦文獻(xiàn)學(xué)新意 建構(gòu)學(xué)科理論體系

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，是學(xué)術(shù)界歡呼進(jìn)入“科學(xué)的春天”的時(shí)期，張舜徽先生恰 好在此時(shí)進(jìn)入到他學(xué)術(shù)研究的豐收季節(jié)。1979年，他與學(xué)界同行在桂林發(fā)起，成立“中 國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)”，被推舉為會(huì)長(zhǎng)。1980年，國(guó)務(wù)院頒布學(xué)位條例，他隨之被評(píng)為全 國(guó)首位歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士導(dǎo)師�？陀^形勢(shì)催促著他繼續(xù)思索，為歷史文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科建 設(shè)提出系統(tǒng)的理論與方法。不久，他就完成了學(xué)科建設(shè)的奠基之作——《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》 。這部書(shū)的主要貢獻(xiàn)，在以下幾方面：

　　一、確定文獻(xiàn)學(xué)的范圍和任務(wù)

　　在20世紀(jì)，最早以“文獻(xiàn)學(xué)”名其書(shū)者，為鄭鶴聲、鄭鶴春先生的《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要 》。他們認(rèn)為：“結(jié)集、翻譯、編纂諸端謂之文；審訂、講習(xí)、印刻諸端謂之獻(xiàn)。敘而 述之，故曰文獻(xiàn)學(xué)�！盵4](P1)從全書(shū)內(nèi)容看，涉及的是文獻(xiàn)整理的一些問(wèn)題，和真正 意義上的文獻(xiàn)學(xué)還有一段距離。60年代，王欣夫先生的《文獻(xiàn)學(xué)講義》，主要是目錄、 版本、�？钡闹�識(shí)介紹。張先生在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》中，開(kāi)宗明義，就是確定文獻(xiàn)學(xué)的范 圍和任務(wù)。他從“文獻(xiàn)”原來(lái)的含義和范圍出發(fā)，認(rèn)為文獻(xiàn)應(yīng)該是流傳下來(lái)的文字資料 。“至于地下發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類的頭蓋骨和牙齒，那是古生物學(xué)的研究范圍；在某一墓葬 中出土了大批沒(méi)有文字的陶器、銅器、漆器等實(shí)物，有必要考明其形制、時(shí)代和手工藝 的發(fā)展情況，那是古器物學(xué)的研究范圍。這些都是考古學(xué)家的職志，和文獻(xiàn)學(xué)自然是有 區(qū)別的�！边M(jìn)而，他指出：“我國(guó)古代，無(wú)所謂文獻(xiàn)學(xué)，而有從事于研究、整理歷史文 獻(xiàn)的學(xué)者，在過(guò)去稱之為校讎學(xué)家。所以校讎學(xué)無(wú)異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理 、編纂、注釋古典文獻(xiàn)的工作，都是由校讎學(xué)家擔(dān)負(fù)了起來(lái)�！薄拔覀兘裉�，自然要很 好地繼承過(guò)去校讎學(xué)家們的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保存下來(lái)了的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書(shū)、資 料(包括甲骨、金石、竹簡(jiǎn)、帛書(shū))，進(jìn)行整理、編纂、注釋工作。使雜亂的資料條理化 、系統(tǒng)化；古奧的文字通俗化、明朗化。并且進(jìn)一步去粗取精，去偽存真，條別源流， 甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時(shí)間，在研究、整理歷史文獻(xiàn)方面，作出有 益的貢獻(xiàn)，這是文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)�！�

　　在提出基本要求和任務(wù)后，張先生認(rèn)為這還不夠，應(yīng)該在整理、研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出總 結(jié)性的著作來(lái)�！爸灰�我們不是為研究而研究，為整理而整理，而是心懷大志，朝著一 個(gè)宏偉目標(biāo)而努力不懈，不僅大有出息，而且可以對(duì)人類作出較大的貢獻(xiàn)�！盵5](P3-4 )

　　二、總結(jié)前人整理文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和業(yè)績(jī)

　　書(shū)中，用四編介紹古代文獻(xiàn)的基本情況，以及整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)——版本、校 勘、目錄。雖然他人書(shū)中也有同樣的內(nèi)容，但張先生寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，很有特色。他還概 括前人整理文獻(xiàn)的具體工作，像抄寫(xiě)、注解、翻譯、考證、辨?zhèn)巍⑤嬝�等；歸納前人整 理文獻(xiàn)的豐碩成果，像修通史、纂方志、繪地圖、制圖表、編字典、輯叢書(shū)等。

　　尤其值得注意的是，他重點(diǎn)介紹歷代校讎學(xué)家整理文獻(xiàn)的業(yè)績(jī)，通過(guò)他們的事跡來(lái)體 現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)的豐富內(nèi)容。從漢至清，他介紹了劉向劉歆父子、鄭玄、陸德明、鄭樵、章學(xué) 誠(chéng)、紀(jì)昀等人的成就。比如鄭玄，張先生認(rèn)為歷來(lái)把鄭玄看成是一位經(jīng)學(xué)家，是漢代經(jīng) 學(xué)的集大成者，這是不夠的；他認(rèn)為鄭玄所整理、注釋的書(shū)，不限于六藝經(jīng)傳，也還注 《緯》，注《律》，可算是在整理古代文獻(xiàn)方面，做了極其廣泛而又深入的工作�！敖�(jīng) 學(xué)”二字，本不足以范圍他。又如唐代陸德明，他在校理群書(shū)的基礎(chǔ)上，對(duì)厘析異同， 審定高下，取得很大成績(jī)，其巨著《經(jīng)典釋文》是涉覽幾百家音義專著、取長(zhǎng)補(bǔ)短而寫(xiě) 成，它不僅是考證舊音的淵藪，而且保存古文異體，使經(jīng)傳起源、傳授本末、注家姓名 、音義述造，一一詳敘�！啊督�(jīng)典釋文》的《序錄》部分，乃是全書(shū)的綱領(lǐng)，寓有‘辨 章學(xué)術(shù)，考鏡源流’的微意�！盵5](P250)

　　對(duì)于清代替他人考試證學(xué)家整理文獻(xiàn)的業(yè)績(jī)，張先生也從語(yǔ)言文字、經(jīng)傳、史實(shí)、周秦諸子四 個(gè)方面，進(jìn)行了總結(jié)，使讀者對(duì)于清人的業(yè)績(jī)，有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)。對(duì)近代學(xué)者，他 肯定整理文獻(xiàn)最有貢獻(xiàn)的人，一為張?jiān)獫?jì)，一為羅振玉，皆列舉大量的事實(shí)，使人心悅 誠(chéng)服。這些，都是以介紹前人業(yè)績(jī)的形式，示人以整理文獻(xiàn)從入之途。

　　三、提出今后整理文獻(xiàn)的重要工作

　　對(duì)于整理歷史文獻(xiàn)，張先生認(rèn)為，不是單純地�？�，注釋幾本書(shū)就完了。“更重要的 ，在能從叢雜的資料中，去粗取精，去偽存真，將內(nèi)容相近的合攏來(lái)，不同的拆出去， 經(jīng)過(guò)甄別審斷、整理纂集的過(guò)程，寫(xiě)定為簡(jiǎn)約可守的新編。讓人們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文化 方面，能夠節(jié)省時(shí)間、精力，較有條理有系統(tǒng)地了解過(guò)去，這誠(chéng)然是文獻(xiàn)學(xué)工作者的重 任�！盵5](P343)比較迫切的任務(wù)，他認(rèn)為有4項(xiàng)，即甄錄古代遺文、改造二十四史、整 理地方志書(shū)、融貫諸子百家。

　　所謂甄錄古代遺文，就是對(duì)流傳至今的典籍，要詳辨其真?zhèn)�。真�(zhèn)慰梢苑珠_(kāi)的，應(yīng)重 新寫(xiě)定，加以整理。如《尚書(shū)》，只應(yīng)把確切的28篇匯編在一起。古書(shū)中還有一些專門(mén) 性的單篇文字，如自然地理和經(jīng)濟(jì)地理的說(shuō)明書(shū)《禹貢》在《尚書(shū)》內(nèi)，專談科技制造 的《考工記》在《周禮》內(nèi)，記載時(shí)令氣候的《夏小正》在《大戴禮記》內(nèi)，諸如此類 的文字，非常寶貴，“自可從原書(shū)中抽出來(lái)，加以整理和闡述�！盵5](P345)

　　所謂改造二十四史，有內(nèi)容和形式兩方面。內(nèi)容方面“首先宜將后人附加的話，以及 錯(cuò)簡(jiǎn)、衍文、注語(yǔ)竄入正文等不符合原文的現(xiàn)象，加以改正刪訂，重新寫(xiě)定。”“其次 ，便是整理舊注的問(wèn)題�！盵5](P348-349)要對(duì)舊注有所損益，同時(shí)舊注還有個(gè)排列的 形式問(wèn)題。此外，對(duì)于世稱“蕪雜”的《宋史》，要有改修氣魄。

　　所謂整理地方志書(shū)，意思十分清楚。值得注意的是，方志名目繁多，而其中的“州縣 志”，記載比較詳盡，內(nèi)容比較豐富，可供采摭的資料很多�！罢�理方志，必須首先在 這方面多下功夫�！逼浯危�一些正史中不詳?shù)纳鐣?huì)制度、禮俗習(xí)尚、民生利病資料，尤 其是少數(shù)民族的史實(shí)，應(yīng)“擇取其中最為重要的材料，分類撮錄，然后纂輯成書(shū)，寫(xiě)出 一部可供采摭的史料叢編。替撰述理想中的中國(guó)通史提供素材，作出貢獻(xiàn)�！盵5](P355 -356)

　　所謂融貫諸子百家，是指對(duì)周秦諸子加以研究，“找出他們對(duì)某一問(wèn)題的共同認(rèn)識(shí)， 由此考明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世所起的作用�！盵5](P357)對(duì)于兩漢以后的子書(shū) 、文集、筆記，區(qū)別其高下淺深，“假如我們能就歷代文集中甄錄出許多有價(jià)值的政治 論文，都為一集，何嘗不可繼《明經(jīng)世文編》、《清經(jīng)世文編》之后，編出《宋經(jīng)世文 編》、《唐經(jīng)世文編》、《先唐經(jīng)世文編》呢?”對(duì)明清文集，“假如我們能分類輯錄 ，也可編出一些專門(mén)性的《叢鈔》，如前人所輯《經(jīng)義叢鈔》之類，這自然是極有意義 的工作�！盵5](P359-360)此外，對(duì)諸種筆記，也要有所甄別，凡是“樸學(xué)功深，富有 價(jià)值的，自當(dāng)進(jìn)行綜合整理。”[5](P361)

　　除了專著，張先生晚年有若干篇文章，都對(duì)80年代初興盛起來(lái)的古籍整理工作提出了 通達(dá)的見(jiàn)解，其中有不少富有啟發(fā)性的建議。這也屬于他建構(gòu)文獻(xiàn)學(xué)理論體系的具體工 作。他的最基本的主張，是強(qiáng)調(diào)整理古籍不單是標(biāo)點(diǎn)注釋校勘，而應(yīng)該包括研究成果、 總結(jié)性論著，整理古籍的方法與門(mén)徑應(yīng)包括論著、編述、注釋、鈔纂四個(gè)方面。[3](P1 32-134)一句話，古籍整理與研究必須結(jié)合起來(lái)，以使整理工作達(dá)到更高的水平。

　　80年代初期，張先生還選編過(guò)一部《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》，旁搜博求古人近人文獻(xiàn)學(xué)專 論凡120目。其自序中指出：“整理文獻(xiàn)，必先于群經(jīng)傳注之得失，諸史記載之異同， 子集之支分派別，辨其原流，明其體統(tǒng)，然后能識(shí)古書(shū)之真?zhèn)�，審版本之先后；旁及�?勘、目錄、輯佚、避諱諸端，皆當(dāng)洞達(dá)其理，庶幾有著力處。若于此類全無(wú)所知，遽談 古籍整理，將見(jiàn)其昏昏冥冥，不解何從下手也�！盵6](P1)《輯要》之作，在一定程度 上解決了古籍整理工作者“何從下手”的困難。

　　傾數(shù)十年心血 撰作文獻(xiàn)研究名篇

　　張舜徽先生不僅長(zhǎng)期探討文獻(xiàn)學(xué)理論，而且身體力行，實(shí)踐自己的文獻(xiàn)學(xué)觀點(diǎn)，在整 理研究歷史文獻(xiàn)方面做了大量工作，為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了若干文獻(xiàn)研究的佳作。大體說(shuō)來(lái)， 偏重于對(duì)文獻(xiàn)本身加以整理研究者有以下幾個(gè)類別。

　　一、通釋類

　　在目錄類著作中，《漢書(shū)·藝文志》和《四庫(kù)全書(shū)總目提要》有十分重要的地位，張 先生對(duì)二書(shū)皆作了逐句箋釋工作。于前者為《通釋》，于后者為《提要敘講疏》。

　　《漢書(shū)藝文志通釋》是在早年《釋例》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。張先生自少愛(ài)讀《漢書(shū)·藝 文志》，常置案頭，時(shí)加箋記，欲疏證全書(shū)。至晚年重溫是書(shū)，復(fù)有箋記，于是加以整 理，成《通釋》一書(shū)。這是一部“循文通釋”的疏證之作，“凡前人之說(shuō)有可取者，悉 甄采之，句讀之有誤者正之，史證之偶疏者補(bǔ)之，亦間附論說(shuō)以評(píng)斷之。”[7](P1)如 《六藝略》一開(kāi)頭，就對(duì)通常的標(biāo)點(diǎn)“《易經(jīng)》十二篇，施、孟、梁丘三家”提出異議 ，認(rèn)為“此應(yīng)讀‘《易》’字自為句，乃冒起下文之辭�！弊隽艘环�論證后，又推尋“ 經(jīng)”的本義，認(rèn)為“經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，原非尊稱。大抵古代綱領(lǐng)性文字，皆可名之為經(jīng)。 ”[7](P10)隨之又解說(shuō)“經(jīng)十二篇”的篇名與內(nèi)容、漢代《易》學(xué)的傳授情況、“施、 孟、梁丘三家”的盛衰。這種立足于史實(shí)而有見(jiàn)識(shí)的疏證，與一般的文字疏通不可同日 而語(yǔ)，對(duì)讀者掌握學(xué)術(shù)的變遷大有裨益。

　　《四庫(kù)提要敘講疏》是在課堂講稿基礎(chǔ)上整理而成。其自序稱：“往余為大學(xué)文科講 授‘國(guó)學(xué)概論’，即取《四庫(kù)全書(shū)總目提要敘》四十八篇為教本。昔張之洞《ｙóｕ@ ③軒語(yǔ)》教學(xué)者曰：‘將《四庫(kù)全書(shū)總目提要》讀過(guò)，即略知學(xué)問(wèn)門(mén)徑矣�！�余則以為 此四十八篇者，又門(mén)徑中之門(mén)徑也。茍能熟習(xí)而詳繹之，則于群經(jīng)傳注之流別，諸史體 例之異同，子集之支分派衍，釋道之演變?cè)�委，悉了然于心，于是博治載籍，自不迷于 趣向矣。因與及門(mén)講論而疏通證明之。首取《提要》本書(shū)以相申發(fā)，次采史傳及前人舊 說(shuō)藉資說(shuō)明，末乃附以愚慮所及而討論之……迨講畢，始自錄所言，述為《講疏》。” [8](P1643)《講疏》不是一般的文字注釋，而以發(fā)表見(jiàn)解為主。如《提要》首句：“經(jīng) 稟圣裁，垂型萬(wàn)世；刪定之旨，如日中天；無(wú)所容其贊述�！薄吨v疏》云：“此昔人尊 經(jīng)崇孔子之說(shuō)也。自司馬遷以來(lái)，儒者莫不言孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè) 》。然無(wú)征于《論語(yǔ)》，復(fù)不見(jiàn)于孟、荀，秦火以前，無(wú)此說(shuō)也。《論語(yǔ)》為孔門(mén)所記 ，于其師一言一行，乃至飲食衣服之微，喜樂(lè)哀戚之感，無(wú)所不記。使果有刪定之弘業(yè) ，何其弟子無(wú)一語(yǔ)及之?史遷嘗稱‘孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教弟子’ ，然《管子》中已云‘澤其四經(jīng)’，可知以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教者， 不自孔子始。此四經(jīng)者，皆舊典也�？鬃犹厝∨f典為及門(mén)講習(xí)之，所謂‘述而不作’也 。善夫龔自珍之言曰：‘仲尼未生，先有六經(jīng)；仲尼既生，自明不作。仲尼曷嘗率弟子 使筆其言以自制一經(jīng)哉?’必具此識(shí)，而后可以不為俗說(shuō)所惑。蓋自漢世罷黜百家，獨(dú) 崇儒術(shù)，言及六籍，必推尊孔子所刪定，此猶言易卦者，必托名于伏羲；言本草者，必 托名于神農(nóng)；言醫(yī)經(jīng)者，必托名于黃帝；言禮制者，必托名于周公；莫不高遠(yuǎn)其所從來(lái) ，以自取重于世，后先相師，如出一轍，學(xué)者可明辨之�！盵8](P1648-1649)這樣的疏 釋，明顯是在做學(xué)術(shù)源流的考辨工作。

　　二、敘錄類

　　敘錄類的代表作是《清人文集別錄》。清人的文集甚多，張先生30多年中所寓目者， 便有1100余家。不用說(shuō)，數(shù)量如此之多的文集，不是一般人所能讀到，即使能夠讀到， 也不一定抓得住要領(lǐng)、理得出頭緒來(lái)。張先生有感于劉向校書(shū)時(shí)寫(xiě)作敘錄的深意，每一 文集讀畢，便考訂作者行事，記錄書(shū)中要旨，推究其論證得失，核定其學(xué)識(shí)深淺，各為 敘錄一篇，欲附以校讎流別之義，以推見(jiàn)一代學(xué)術(shù)的興替。最后，他從寫(xiě)出的670多篇 敘錄中，選出價(jià)值較高的600家，匯為《清人文集別錄》24卷。這600家文集以儒林、文 苑中人物為多，大抵清人在碑傳志狀、刻書(shū)序跋、金石跋文以及詁經(jīng)、證史、議禮、明 制、考文、審音、詮釋名物等方面有價(jià)值的文集，都收羅進(jìn)來(lái)了。而于諸家考證之語(yǔ)， 凡論斷審密，確有發(fā)前人所未發(fā)者，皆特為拈出，著意介紹。全書(shū)的編排，略依時(shí)世先 后，系聯(lián)而下，其有家學(xué)、師承或友朋講習(xí)之益者，務(wù)令比敘，以見(jiàn)授受濡漸之跡�？� 以說(shuō)，這是一部罕見(jiàn)的匯集清人文集精華的提要性質(zhì)的佳作。以至出版后，受到學(xué)術(shù)界 的交口稱贊。著名學(xué)者顧頡剛先生在評(píng)價(jià)此書(shū)與《廣校讎略》時(shí)說(shuō)：“先生所作諸書(shū)， 示學(xué)者以途徑。啟牖之功，實(shí)在張香濤《ｙóｕ@③軒語(yǔ)》、《書(shū)目答問(wèn)》之上。然彼 二書(shū)，對(duì)我輩之效用已極巨。先生別白是非，指明優(yōu)劣。上紹向、歆之業(yè)，下則藐視紀(jì) 昀之書(shū)，其發(fā)生影響之大，固不待言也�！盵3](P406)張先生另有一部《清人筆記條辨 》，可算是敘錄的變體。清人的筆記，雖不及文集之多，張先生幾十年中所寓目者，也 有300多家。若無(wú)別擇去取，則榛蕪不翦、靡所取材。于是，張先生對(duì)那些專載朝章禮 制、但記掌故舊聞、講求身心修養(yǎng)、闡揚(yáng)男女德行、談?wù)f狐怪、稱述因果等等之類的筆 記皆屏不取，而對(duì)一些學(xué)涉專門(mén)、宜有專書(shū)以集其成的亦所不取。經(jīng)過(guò)這樣的篩選，最 后收書(shū)100家，分為10卷，略依時(shí)世先后而編排。每家皆先述其生平，而后言其著述。 因筆記體裁與文集有別，張先生所做工作，也與《別錄》有些差異，即“擇其義之可采 者，分條件系，加以考辨，亦有綜述而論列之者�！盵9](P1)書(shū)中所錄百家筆記之言， 有辨章學(xué)術(shù)者，有考論經(jīng)術(shù)者，有證說(shuō)名物制度者，有訂正文字音義者，有品定文藝高 下者，有闡述養(yǎng)生方術(shù)者，得失互見(jiàn)，多可商榷。為平亭是非，張先生“凡遇精義美言 ，則為之引伸發(fā)明；或值謬說(shuō)曲解，則為之考定駁正�！盵9](P2)對(duì)清人筆記的這種條 辨形式，可以說(shuō)是“敘錄”的一種創(chuàng)造性運(yùn)用。

　　三、校注訓(xùn)詁類

　　對(duì)于基本典籍，張先生用功尤深。閱讀過(guò)程中，做了不少校注和訓(xùn)詁工作。比較系統(tǒng) 的成果，收載在《舊學(xué)輯存》中的，計(jì)有11種，即《唐寫(xiě)本玉篇?dú)埦硇Ｕf(shuō)文記》、《爾 雅釋親答問(wèn)》、《小爾雅補(bǔ)釋》、《急就篇疏記》、《異語(yǔ)疏證》、《釋疾》、《字義 反訓(xùn)集證》、《兩戴禮記札疏》、《讀書(shū)箋釋之余》、《敦煌古寫(xiě)本說(shuō)苑殘卷�？庇洝� 、《中論注》。其中，《唐寫(xiě)本玉篇?dú)埦硇Ｕf(shuō)文記》為�？敝�佳作，《異語(yǔ)疏證》、《 兩戴禮記札疏》為注釋之佳作，《釋疾》、《字義反訓(xùn)集證》則是匯集相關(guān)資料后加以 注釋的名篇。

　　《周秦道論發(fā)微》一書(shū)中，收有《老子疏證》、《管子四篇疏證》、《太史公論六家 要指述義》三文，篇幅占了全書(shū)一大半。這些疏證之作，本身有獨(dú)立存在的價(jià)值，但她 們主要還是為“道論”作注腳，是為正文服務(wù)的。這種疏證，顯然有別于一般注釋。

　　四、纂輯類

　　將相關(guān)聯(lián)的資料匯集到一起，可省卻讀者不少翻檢之勞。張先生在治學(xué)歷程中，善用 纂輯之法，留下不少纂輯之作，計(jì)有《聲論集要》、《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》、《清儒論學(xué)語(yǔ) 錄》、《清儒論學(xué)文選》等10來(lái)種。尤為重要的，有以下幾種：

　　一為《聲論集要》，收載于《舊學(xué)輯存》中冊(cè)。張先生自少好治文字、聲韻、訓(xùn)詁之 學(xué)，讀劉熙《釋名》，恍然有悟于聲訓(xùn)之理，至精至確。后涉覽300年來(lái)儒先著述，發(fā) 現(xiàn)已多先己而言之者，于是從戴震至黃侃、錢(qián)玄同20人著述中，撮錄精語(yǔ)，成《聲論集 要》一卷。亦間述已意附于其尾，以見(jiàn)昔賢所論，固無(wú)二致。

　　二為《鄭雅》，收載于《鄭學(xué)叢著》。張先生治毛鄭《詩(shī)》，喜陳澧《毛傳義類》， 隱括有條例，與《爾雅》相表里。效其體，成《鄭箋義類》，后治《三禮》，鉆研鄭注 ，仍斯例為《三禮鄭注義類》。復(fù)博采鄭氏群經(jīng)佚注之可考者，裒錄為《鄭氏佚注義類 》。后合此數(shù)種，成《鄭雅》19篇。《鄭雅》體例，一仿《爾雅》，將鄭玄注解匯編， 使“北海精詣，粲然大備”。張先生在序中對(duì)素志克酬，喜不自禁，稱“此編訓(xùn)詁名物 之繁賾，倍蓰于《毛傳》、《爾雅》、《說(shuō)文》。茍能貫通鄭學(xué)，則群經(jīng)莫不迎刃而解 。斯一編也，不第六藝之鈐鍵，抑亦考古之淵藪也�！盵10](P198)

　　三為《周秦諸子政論類要》，收載于《舊學(xué)輯存》中冊(cè)。張先生博考前史，深服歷代 大政治家之所施為，以其雄偉之氣魄，毅然任天下之重，堅(jiān)于自信，不以世俗毀譽(yù)動(dòng)其 心；剛斷果毅，卓然有以自見(jiàn)于當(dāng)時(shí)而永傳于后世。若霍光、諸葛亮、王猛、魏徵、王 安石、張居正之儕，治國(guó)處事，無(wú)不具有法家精神。實(shí)皆自周秦法家書(shū)中取得政治理論 以自敦厲者。法家職志，以富強(qiáng)國(guó)家為已任，管、商其中之尤魁杰者耳。周秦諸子書(shū)中 言富強(qiáng)之術(shù)者多，有以功業(yè)自白于世者，有以言論垂之久遠(yuǎn)者，皆坐言而可起行，宜其 為后世政治家所服膺而不欲斯須舍棄。遂用前代錄要之法，成《周秦諸子論政類要》三 編。上編為《周秦諸子政論之總精神》，中編為《周秦諸子論法》，下編為《周秦諸子 論政》。每編之下，又各立8至10個(gè)小題以相統(tǒng)括。于是周秦諸子之言治道者，精義名 言，多在其中。

　　以上幾種纂輯之作，實(shí)際上已經(jīng)將鈔書(shū)和著述合為一體。中有所主，非一般泛濫無(wú)歸 的比輯纂錄之編可比。

　　從張舜徽先生的歷史文獻(xiàn)學(xué)理論及其實(shí)踐，我們不難體會(huì)到，歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍 是極其廣闊的。在任何一個(gè)領(lǐng)域沉潛書(shū)卷，伏案數(shù)十載，都可取得世人注目的成就。即 使是在傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，用傳統(tǒng)的著述方式，也可以推陳出新，別開(kāi)生面。他格外重視 文獻(xiàn)學(xué)工作者的胸襟和視野，早年談校讎學(xué)，以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”為鵠的，晚年 談文獻(xiàn)學(xué)，強(qiáng)調(diào)要做總結(jié)性的工作。他的不少具體論述，或許有著缺陷，但他堅(jiān)持“中 有所主”，從大處、高處著眼，把文獻(xiàn)整理與研究看成一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，終于在所有他 鉆研的課題上取得了突出成就。對(duì)于后輩文獻(xiàn)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，張舜徽先生的治學(xué)途徑值 得借鑒，他的歷史文獻(xiàn)學(xué)理論及其實(shí)踐也應(yīng)成為人們繼續(xù)前行的一個(gè)階梯。

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