明清時(shí)期黑河流域的水神信仰探究

　　摘 要：甘肅河西地區(qū)黑河流域民眾的水神信仰由來(lái)已久，拋開(kāi)信仰活動(dòng)中的迷信成分不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮�神信仰一方面體現(xiàn)著人們對(duì)掩藏在水問(wèn)題背后的水規(guī)律的敬畏，另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對(duì)維護(hù)、遵守水利秩序的需要。

　　關(guān)鍵詞：黑河流域;水神信仰;明清

　　流經(jīng)甘肅和內(nèi)蒙古的黑河是我國(guó)僅次于塔里木河的第二大內(nèi)陸河，又名張掖河、甘州河等，黑河流域承載的水神信仰由來(lái)已久，尤其在明清兩代民眾對(duì)水神的敬拜比以往朝代都更加興盛。這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)信仰中的的龍神頂禮膜拜;對(duì)道教中的“北極真武大帝”虔誠(chéng)崇祀;對(duì)當(dāng)?shù)赝林�信仰中�?ldquo;平天仙姑”也加以敬奉……當(dāng)我們拋開(kāi)崇祀活動(dòng)中的迷信成分，對(duì)隱藏于崇祀背后的實(shí)質(zhì)加以探查和分析時(shí)則不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)孛癖姷乃�神信仰一方面體現(xiàn)著人們對(duì)掩藏在水問(wèn)題背后的水規(guī)律的敬畏，另一方面反映著民眾在生產(chǎn)生活中對(duì)維護(hù)、遵守水利秩序的需要。

　　一、黑河流域民眾對(duì)水神的信仰類(lèi)型

　　(1)龍王信仰

　　黑河流域以今天的整個(gè)張掖地區(qū)為主體，明清時(shí)期黑河流域民眾的龍王信仰非常濃厚，龍王廟的分布最為廣泛。方志史書(shū)中大量的記載了黑河流域自上游至下游所分布的龍王廟。筆者檢索地方志書(shū)中記載的龍王廟統(tǒng)計(jì)如下：

　　黑河流域人們對(duì)水神的信仰除了對(duì)傳統(tǒng)思維中直接主管水的龍神有著虔誠(chéng)敬信外，對(duì)其他與水有關(guān)的神靈也有敬奉，形成特有的文化現(xiàn)象。

　　(2)平天仙姑信仰

　　時(shí)至今日，在當(dāng)?shù)厝詮V為流傳的“平天仙姑”就是與水有關(guān)的神靈，自從明朝侯東萊重修仙姑廟后，仙姑信仰便逐漸興盛傳遍了整個(gè)黑河流域，成為黑河流域的重要文化現(xiàn)象，《敕黑河龍神文》碑文載：

　　“咸聽(tīng)朕命：昔先覺(jué)圣光菩薩哀愍此河年年暴漲，漂蕩人畜，故大慈悲興建此橋。”[8]

　　該碑文中提到的賢覺(jué)圣光菩薩，據(jù)《甘州府志》載就是“平天仙姑”。[9]敕文躬祭水神、龍神、等諸神，“體現(xiàn)出西夏統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視;同時(shí)也反映出，當(dāng)時(shí)的臨澤板橋一代并不缺水經(jīng)常發(fā)生的是水災(zāi)而不是旱災(zāi)……這和明清時(shí)期水源緊張，旱災(zāi)頻發(fā)的情況形成了鮮明的對(duì)比。”[10]

　　(3)道教水神信仰

　　在甘州城西北域的佑善觀中供奉的“北極真武元天上帝”，因其能掌控雨寒暑成為人們敬奉祈雨的神靈。楊榮在其元真觀記》中記載：洪熙元年(1425年)，由于天旱不雨，農(nóng)業(yè)有歉收之危，地方官遂帶領(lǐng)民眾向北極真武元天上帝祈雨，應(yīng)驗(yàn)后為報(bào)答神靈福佑再次擴(kuò)修廟祠，并取名“元真觀”。[11]五行中，木居左、金居右、火居前、水居后、土居中，分別對(duì)應(yīng)東、西、南、北、中。因此，主掌北方的“北極真武元天上帝”，便成為司水之神，而得以受民間崇祀。

　　雖說(shuō)黑河流域各類(lèi)水神有著不同的故事來(lái)源，司職的是不同的社會(huì)功能，但在滿足民眾祈雨的需求上都是一致的，在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐卸际且约耐信d云降雨為主要目的，不管是哪路神仙，只要對(duì)人們有利就會(huì)有廣大的信眾對(duì)其進(jìn)行崇祀。

　　二、對(duì)黑河流域水神信仰現(xiàn)象的分析

　　1、水旱災(zāi)害主要是旱災(zāi)的頻發(fā)是促使人們對(duì)水神信仰強(qiáng)烈的主要原因，也是水神信仰得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。筆者統(tǒng)計(jì)了明清時(shí)期黑河流域各府縣的旱災(zāi)情況：

　　從以上各表中記載的旱情來(lái)看，旱災(zāi)發(fā)生不僅頻率高而且范圍廣，袁鈺先生說(shuō)：“由于連續(xù)性的干旱，鄉(xiāng)民對(duì)水的依賴(lài)就表現(xiàn)得尤為突出。干旱使人心有余悸，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)所賴(lài)以生的生命之水被奉若神明，水神信仰也就產(chǎn)生于斯、滋長(zhǎng)于斯。”這雖然說(shuō)的是山西洪洞縣的情況，但用于解釋河西地區(qū)水神信仰的根源也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　2、由于缺水，用水矛盾在所難免，因此當(dāng)?shù)孛癖姷乃�神信仰又融入人們調(diào)節(jié)用水矛盾的水規(guī)水則等日常生活當(dāng)中。人們對(duì)水神往往有著較高的認(rèn)可度和較強(qiáng)的依賴(lài)性，并對(duì)神靈的威嚴(yán)懷有自覺(jué)遵從的意識(shí)，因此地方官吏常常利用這一點(diǎn)來(lái)教化民眾，緩解矛盾。

　　3、普通民眾對(duì)水神的崇拜表達(dá)的是對(duì)美好生活的追求，地方官對(duì)水神的祭祀表達(dá)的是保境安民的訴求，二者共同寄托了人們對(duì)安居樂(lè)業(yè)理想生活的憧憬。

　　現(xiàn)實(shí)中民眾對(duì)民間宗教的需求比當(dāng)政者的提倡更具滋生的土壤，也使得龍王廟與龍神寄托起人們多重多樣的信念與愿望，使這種信仰的推廣與流傳成了各階層自發(fā)又自覺(jué)的職責(zé)意識(shí)。“而在這信仰的外衣下實(shí)現(xiàn)的其實(shí)是農(nóng)耕文明所共有的一個(gè)美好愿望，即人―神―人在風(fēng)調(diào)雨順的前提下和諧共處。”并且承載著豐富的鄉(xiāng)土信息。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張著常.創(chuàng)修民樂(lè)縣志・建設(shè)志・祠廟[M].劉汶等合訂校注.東樂(lè)縣志・創(chuàng)修民樂(lè)縣志[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2009.第486-498頁(yè).

　　[2]鐘賡起著.張志純等校點(diǎn).甘州府志・藝文上[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第166頁(yè).

　　[3]山丹縣水利局水利志編撰委員會(huì)編.山丹縣水利志[M].1998.第295-296頁(yè).

　　[4]鐘賡起著.張志純等校點(diǎn).甘州府志・藝文上[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第163頁(yè).

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　　[6]黃文煒著.重修肅州新志・高臺(tái)縣・祠廟[M].張志純等校點(diǎn).高臺(tái)縣志輯校[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.第45頁(yè).

　　[7]許家瑞著.新纂高臺(tái)縣志・祀事・廟[M].張志純等校點(diǎn).高臺(tái)縣志輯校[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.第228頁(yè).

　　[9]鐘賡起著.張志純等校點(diǎn).甘州府志・藝文上[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第169頁(yè).

　　[9]鐘賡起著.張志純等校點(diǎn).甘州府志・人物?仙釋[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第438頁(yè).

　　[10]崔云勝.西夏建張掖龍王廟史跡考述[J].西夏學(xué)，2011，7.

　　[11]鐘賡起著.張志純等校點(diǎn).甘州府志・藝文上[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.第459頁(yè).

　　[12]山丹縣縣志編纂委員會(huì).山丹縣志・自然災(zāi)害[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993.第99頁(yè).

　　[13]甘肅省張掖市志編纂委員會(huì).張掖市志・自然災(zāi)害[M].蘭州：甘肅人民出版社，1995.第102頁(yè).

　　[14]白冊(cè)侯、余炳元.施生民校點(diǎn)新修張掖縣志・變異賑災(zāi)志[M].張掖市志辦公室校點(diǎn)整理，1998.第471頁(yè).

　　[15]臨澤縣縣志編纂委員會(huì).臨澤縣志・自然災(zāi)害[M].蘭州：甘肅人民出版社2001，第80頁(yè).

　　[16]高臺(tái)縣縣志編纂委員會(huì).高臺(tái)縣志・自然災(zāi)害[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1993.第69頁(yè).

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