人生價(jià)值經(jīng)濟(jì)功能的歷史考察與當(dāng)代特征論文
摘要：人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。自我價(jià)值是人生價(jià)值的根基，決定了消費(fèi)是人生價(jià)值的初始功能；人生的社會(huì)價(jià)值就決定人生價(jià)值的生產(chǎn)功能。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一決定了人生價(jià)值的交換功能，二者的對(duì)立與差額決定了人生價(jià)值的分配功能。
關(guān)鍵詞：人生自我價(jià)值；人生社會(huì)價(jià)值；經(jīng)濟(jì)功能
人的生命、生存、生活是一個(gè)過程，人生過程就是認(rèn)識(shí)矛盾、處理矛盾的過程，人生矛盾的解決過程就是一個(gè)價(jià)值選擇過程。學(xué)界關(guān)于人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的研究甚多，且人生價(jià)值與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也有研究，主要是說人生價(jià)值要超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但很少研究人生價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的關(guān)系，而實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就是人生價(jià)值所推動(dòng)的。沒有人生價(jià)值就沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。本文的研究正是從人生價(jià)值對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的功能著手的。
一、人生價(jià)值經(jīng)濟(jì)功能的歷史考察
邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則是馬克思主義的基本方法論。研究人生價(jià)值的經(jīng)濟(jì)功能就要追溯人類歷史過程中人生價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)的初始功能，進(jìn)而考察人生價(jià)值經(jīng)濟(jì)功能在歷史中的流變�？傮w來講，原始初民的人生價(jià)值就是個(gè)體的生存價(jià)值，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能即生存消費(fèi)功能。古代社會(huì)，人生價(jià)值進(jìn)一步豐富為自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其經(jīng)濟(jì)功能也展開為生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)。近代社會(huì)，人生價(jià)值又萎縮為個(gè)體的自我價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為消費(fèi)功能�，F(xiàn)代社會(huì)人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其經(jīng)濟(jì)功能也全面展示為生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)功能。
1、原始初民個(gè)體生存價(jià)值的生存消費(fèi)功能。人類原始社會(huì)分為原始人群和氏族公社二個(gè)時(shí)期。在氏族公社時(shí)期，原始氏族內(nèi)部形成一個(gè)有機(jī)的整體，甚至整體觀念極強(qiáng)，離開氏族單個(gè)的原始人無法生活，人只是氏族的一部分，自己沒有特別意義，個(gè)體的自我淹沒在群體之中。而比氏族公社時(shí)期更長的是原始人群時(shí)期，這一時(shí)期特別漫長，處于從猿到人的進(jìn)化過程中，其間產(chǎn)生了早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人。原始人群時(shí)期的人是進(jìn)化成現(xiàn)代人的進(jìn)化過程中的人，生產(chǎn)力極其低下，主要方式即采集和狩獵，沒有特別適合的生產(chǎn)工具，甚至沒有發(fā)明弓箭，對(duì)付大型猛獸十分吃力，甚至被猛獸吃掉。據(jù)史料記載，6%到10%的原始人類都死于掠食動(dòng)物之口，原始人不是獵人，而是被猛獸捕獵的目標(biāo)。比如6%原始人化石的骨頭上都有牙齒和利爪的痕跡，包括尖銳虎牙戳出的大洞。原始人不是捕獵猛獸而是想盡一切辦法逃避它們。在這樣情況下，原始人的壽命極低，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，北京人的平均壽命僅為15歲，由于生產(chǎn)力的極其低下，原始人的思維能力也極低下，盡管原始人群的人是成群的，但由于個(gè)體生存的需要，他們并沒有形成自覺的群體意識(shí)和社會(huì)觀念，個(gè)體的生存大于一切，求生、逃生就是一種類本能。個(gè)體生存大于一切，不存在發(fā)展觀念和享受意識(shí)。盡管原始人是成群的，但群體觀念在生成之中。這個(gè)時(shí)期的原始人最先萌發(fā)的價(jià)值觀是且只能是個(gè)體生存，一切為了滿足個(gè)體生存。而為了個(gè)體生存就需要生存消費(fèi)，需要滿足生存的吃喝住穿。這就是原始初民個(gè)體生存的消費(fèi)功能。他們能做和想的就是消費(fèi)，而不是生產(chǎn)和分配。消費(fèi)成為原始人經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)。
2、古代社會(huì)人生價(jià)值的經(jīng)濟(jì)功能全面展開。原始人群進(jìn)入氏族公社時(shí)期，原始人逐漸定居下來，這些人是以血緣關(guān)系為紐帶的群體，逐步產(chǎn)生了群體觀念，而且把自己完全融入在群體之中，公社就是一切，自我什么都不是。也就是說，這一時(shí)期，人生的社會(huì)價(jià)值開始產(chǎn)生，而自我價(jià)值則受到社會(huì)價(jià)值的掩蔽。至此，原始人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，甚至同一，推動(dòng)原始人經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)、生產(chǎn)和分配。消費(fèi)為了滿足生存，生產(chǎn)是群體的采集與獵狩，分配是平均分配，那時(shí)由于沒有剩余產(chǎn)品，交換沒有產(chǎn)生。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力提高，生產(chǎn)關(guān)系也拓展了，地域擴(kuò)大了。作為個(gè)體的人的獨(dú)立性增強(qiáng)，人生的自我價(jià)值由生存價(jià)值走向發(fā)展價(jià)值，甚至剝削階級(jí)的少數(shù)開始產(chǎn)生享受價(jià)值，但還不夠高級(jí)。由于階級(jí)的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)，人的群體觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)觀念和國家觀念，人的社會(huì)價(jià)值發(fā)展了，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人有明確整體社會(huì)觀，以民為本、利濟(jì)蒼生、一統(tǒng)天下成為這些人的社會(huì)價(jià)值取向。人生的自我價(jià)值即生存、發(fā)展、享受價(jià)值的生成帶來人生價(jià)值的消費(fèi)功能的豐富，要生存、發(fā)展、享受就需要這些方面的生存資料、發(fā)展資料與享受資料的消費(fèi)。而消費(fèi)拉動(dòng)著生產(chǎn)，生產(chǎn)即社會(huì)生產(chǎn)，這就要個(gè)體投入社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)，這也就是人生的社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)功能。為自我的消費(fèi)與為社會(huì)的生產(chǎn)又是統(tǒng)一的，這就需要個(gè)體首先為社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)，然后再從生產(chǎn)的產(chǎn)品中取出一部分滿足自我的消費(fèi)，這種自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一即是交換功能的生成。當(dāng)然這里的交換不一定是商品交換，也可能是其他類型的交換。而人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的比較中會(huì)形成三種情況，社會(huì)價(jià)值大于自我價(jià)值，即貢獻(xiàn)大于索��；社會(huì)價(jià)值等于自我價(jià)值，即貢獻(xiàn)等于索��；社會(huì)價(jià)值小于自我價(jià)值，即貢獻(xiàn)小于索取。這種比較中的差額即分配，也即人生價(jià)值的分配功能得以生成。
3、近代社會(huì)人生價(jià)值的消費(fèi)功能。近代社會(huì)深受個(gè)人主義思潮的熏染，人成為原子化的個(gè)人。這是一種以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思想體系，它主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段和工具。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，個(gè)人主義對(duì)于反封建，爭(zhēng)取個(gè)人自由與權(quán)利具有一定的積極意義，但其消極方面也十分明顯。主觀為自己，客觀為別人是個(gè)人主義的行事準(zhǔn)則，一切圍繞自己轉(zhuǎn)，只有個(gè)人沒有社會(huì)。具體到人生價(jià)值，也只有自我價(jià)值，沒有社會(huì)價(jià)值。主觀為自己就是自我價(jià)值的規(guī)則，客觀為別人從反面詮釋了社會(huì)價(jià)值的虛無。這就是近代社會(huì)人生價(jià)值的基本構(gòu)成。只有自我價(jià)值，沒有社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)象回歸到原始初民的人生價(jià)值，但又不一樣。原始初民的人生價(jià)值只有個(gè)人的生存價(jià)值，而近代社會(huì)則出現(xiàn)了二個(gè)極端，對(duì)于窮困的工人來講只有自我的生存價(jià)值，而對(duì)于剝削階級(jí)來講則只有自我的享樂價(jià)值。這種享樂價(jià)值發(fā)展成一種享樂主義，它主張把享樂作為人生的唯一價(jià)值，人生的全部內(nèi)容就是為了滿足感官的需求與快樂。人生的發(fā)展價(jià)值則是缺失的，窮困的工人連生存都不能解決，何來發(fā)展，而陷入享樂主義泥潭的資本家則紙醉金迷、醉生夢(mèng)死、及時(shí)享樂，根本不談發(fā)展價(jià)值。一端是生存價(jià)值，一端是享樂價(jià)值，生存需要生存資料來滿足，享樂需要享樂資料來滿足，這二種資料滿足二種需要消費(fèi)，生存消費(fèi)、享爾消費(fèi)成為近代人生價(jià)值的經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)然這種個(gè)人消費(fèi)的極端就演代成消費(fèi)主義。人們沉迷在商品的消費(fèi)之中，而不考慮這種消費(fèi)對(duì)人生的價(jià)值，尤其是對(duì)人生的發(fā)展有何積極意義。
4、當(dāng)代人生價(jià)值經(jīng)濟(jì)功能的全面化。近代的個(gè)人主義思潮，使人與人之間嚴(yán)重疏離。早在19世紀(jì)30年代，法國社會(huì)評(píng)論家托克維爾在論述個(gè)人主義時(shí)曾警告：個(gè)人主義“必將使社會(huì)公德的源泉于干涸，久而久之便會(huì)破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”[1].于是作為個(gè)人主義對(duì)立面的社群主義崛起，社群主義者對(duì)個(gè)人主義十分擔(dān)憂。羅伯特·貝拉痛心疾首地指出，個(gè)人主義今天已經(jīng)發(fā)展得像癌癥一樣危險(xiǎn)了，社群主義者泰勒則直接稱個(gè)人主義是現(xiàn)代性的重要隱患。社群主義認(rèn)為個(gè)人與社群的關(guān)系不僅是歸屬，還包括個(gè)人對(duì)社群的認(rèn)同，正是社群構(gòu)成了個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)同，界定了我是誰，社群中的個(gè)人之間，不僅有關(guān)聯(lián)，還是一種共在，對(duì)大多數(shù)人來說，最深厚的歸屬感的來源是與我們最親密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社群主義的主張正是當(dāng)今社會(huì)的寫照。當(dāng)代人的人生價(jià)值不僅包括自我價(jià)值還包括社會(huì)價(jià)值，不但要滿足自我的生存、發(fā)展、享受，還要滿足社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，自我價(jià)值只有以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種全面的人生價(jià)值也展示了其全面的經(jīng)濟(jì)功能。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了人生價(jià)值的消費(fèi)功能，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，體現(xiàn)的是人生價(jià)值的生產(chǎn)功能。為社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)所得貨幣用來購買消費(fèi)品則體現(xiàn)的是交換功能。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的差額體現(xiàn)的則是分配功能。
二、當(dāng)今時(shí)代人生價(jià)值的`經(jīng)濟(jì)功能
當(dāng)今時(shí)代，資本主義發(fā)生了社會(huì)化轉(zhuǎn)向，社會(huì)主義的集體也保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值表現(xiàn)為自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值的經(jīng)濟(jì)功能全面而豐富，人生價(jià)值的追求過程也就是經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的過程，二者是統(tǒng)一的。
1、人生價(jià)值的消費(fèi)功能仍然是最基本的經(jīng)濟(jì)功能。從人生價(jià)值的歷史演變來看，人生的自我價(jià)值尤其是生存價(jià)值貫穿人類始終，而社會(huì)價(jià)值則若有若無。人生價(jià)值的起源之時(shí)，社會(huì)價(jià)值不明顯，到近代則社會(huì)價(jià)值隱匿了。當(dāng)今時(shí)代人生的自我價(jià)值全面展開為生存、發(fā)展和享受價(jià)值。人不但追求生存而且求發(fā)展和求享受，這就需要生存資料、發(fā)展資料和享受資料來滿足人的三種需要。所謂生存資料即以為了滿足人們生理需求為主要目的的消費(fèi)資料，主要是指在吃、喝、住、穿上的消費(fèi)，消費(fèi)目的是要解決溫飽問題。而發(fā)展資料是人們?yōu)榱藢で蟾�、更高的發(fā)展而產(chǎn)生的消費(fèi)需求，如人們?yōu)榱素S富自己接受教育培訓(xùn)所支付的費(fèi)用。享受資料是為了滿足人們享受的物質(zhì)供應(yīng)，如高級(jí)食品、娛樂用品、精神文化用品，滿足人們舒適快樂的需要。三種需要的滿足是三種消費(fèi)，這與當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，投資驅(qū)動(dòng)、出口拉動(dòng)減弱，最終消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率不斷上升的現(xiàn)狀正好吻合。要想擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，需要對(duì)國民展開人生自我價(jià)值的教育，這才抓住根本。我們此前的人生價(jià)值教育總是重社會(huì)價(jià)值、輕自我價(jià)值教育，講奉獻(xiàn)、輕索取，講生產(chǎn)、輕消費(fèi)，造成當(dāng)前我國當(dāng)下的高儲(chǔ)蓄率，有錢也不花。自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的生存不能得到更好保障，個(gè)人的發(fā)展得不到重視，個(gè)人的享受被放置一邊，這種狀況正是自我價(jià)值不夠自覺的表現(xiàn)。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)跨過溫飽和基本小康，向全面小康邁進(jìn)，個(gè)人的生存、發(fā)展、享受需要理應(yīng)得到滿足，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。無論從宏觀上，還是從微觀上，自我價(jià)值都是必要的、緊迫的。
2、人生價(jià)值的生產(chǎn)功能。自我價(jià)值是人生的基礎(chǔ)價(jià)值，消費(fèi)功能是人生價(jià)值的基本經(jīng)濟(jì)功能，而社會(huì)價(jià)值恰是為了滿足自我價(jià)值而生成的，它服務(wù)于自我價(jià)值，而從屬于社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)功能也是為消費(fèi)功能服務(wù)的。人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上也就轉(zhuǎn)化為消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系。消費(fèi)是原動(dòng)力，生產(chǎn)恰是為消費(fèi)而存在。當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)，一方面要擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)消費(fèi)，另一方面又要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，調(diào)整生產(chǎn)。不光存在內(nèi)需不足的問題，而且存在生產(chǎn)不對(duì)路，產(chǎn)能過剩問題。需求側(cè)與供給側(cè)都存在問題，但矛盾的主要方面是供給側(cè)，故中央提出推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，以此為主推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革。我們的內(nèi)需表現(xiàn)為人生的生存需求、享受需求、發(fā)展需求三種形態(tài)，可我們的供給則不能滿足需求，存在錯(cuò)位，故要改革。結(jié)合當(dāng)前供需矛盾而進(jìn)行的人生社會(huì)價(jià)值的教育，就不是要人盲目貢獻(xiàn)社會(huì)，而要受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值系統(tǒng)的指引。在供給側(cè)改革的引導(dǎo)下才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。比如，華為公司總裁任正非的作為正好是在國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策引導(dǎo)下大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的典范，阿里巴巴馬云的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也是典型范例。他們的供給正好滿足了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)的需求。
3、人生價(jià)值的交換功能。人生價(jià)值包括的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是一對(duì)矛盾，即對(duì)立又統(tǒng)一。自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)需要和精神需要的滿足程度，人生的社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。一個(gè)滿足自我，一個(gè)滿足社會(huì)，顯然二者不同，此即二者的對(duì)立。同時(shí)二者又是統(tǒng)一體，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善的保障。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來講，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系就是消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，消費(fèi)啟動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足消費(fèi)。從倫理學(xué)和法學(xué)上來講，二者的關(guān)系就是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，自我價(jià)值是個(gè)體的權(quán)利，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人的義務(wù)，權(quán)利需要義務(wù)支撐，義務(wù)也需要權(quán)利主體享用。既然二者是統(tǒng)一的關(guān)系，如何統(tǒng)一呢？生產(chǎn)會(huì)自動(dòng)滿足消費(fèi)嗎？義務(wù)全直接與權(quán)利重合嗎？不會(huì)。統(tǒng)一的中介即交換。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，表現(xiàn)得更具體。一個(gè)人基于生存需要的驅(qū)動(dòng)，到市場(chǎng)上出賣勞動(dòng)力換得貨幣，然后拿貨幣購買自己的生存資料，自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)，二者完成了統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一中有二個(gè)交換作為中介，一個(gè)是勞動(dòng)力與貨幣的交換，另一個(gè)是貨幣與生活資料的交換。當(dāng)這個(gè)人生存需要得到滿足后，發(fā)展需要又產(chǎn)生了，他就會(huì)為了接受教育而開始新一輪的參加勞動(dòng)掙錢的活動(dòng)，拿到貨幣后去交學(xué)費(fèi)，發(fā)展需要滿足了，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，中間也經(jīng)歷二次交換。再接著是享受需要的生成，他又會(huì)重復(fù)前面的過程，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。由此來看，人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值矛盾的解決需要交換，交換就是解決人生價(jià)值矛盾的中介。人生價(jià)值矛盾解決過程也就是其交換功能的生成過程。
4、人生價(jià)值的分配功能。人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾決定了二者在質(zhì)與量上的不同。在質(zhì)上，個(gè)人為社會(huì)勞動(dòng)提供的是衣、食、住、行的生存資料，而目的可能是為了自己享受需要的滿足，一個(gè)大學(xué)教授的勞動(dòng)培育了學(xué)生滿足其發(fā)展需要，但換來的工資可能用來滿足自己的生存需要。這種質(zhì)上的錯(cuò)位十分正常。由于貨幣具有天然的通貨功能，它可以把不同質(zhì)的價(jià)值數(shù)量化，形成量上的可比性。這樣，個(gè)體的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值便可進(jìn)行比較了。比較的結(jié)果不外三種情況。其一，個(gè)體的自我價(jià)值小于社會(huì)價(jià)值。二者之間有一個(gè)差額，他的貢獻(xiàn)大于索取，其余部分留給了社會(huì)或后人，這部分叫奉獻(xiàn)。正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮说姆瞰I(xiàn)，人類的文明才積累下來，后人有了比前人更好的文明基礎(chǔ)。其二，自我價(jià)值等于社會(huì)價(jià)值。即二者差額等于零，貢獻(xiàn)等于索取。這個(gè)人來世間，沒有成為社會(huì)的累贅，也沒有為世界留下什么，總體評(píng)價(jià)，這個(gè)人的人生價(jià)值即零價(jià)值，不少人處于這種狀態(tài)。其三，自我價(jià)值大于社會(huì)價(jià)值。二者之間也有一個(gè)差額，索取大于貢獻(xiàn)，靠社會(huì)的救濟(jì)而生活，人生價(jià)值總體為負(fù)價(jià)值。這也是一種客觀存在，有許多殘疾人就處于這種狀態(tài)，不可能自食其力，養(yǎng)活自己，但社會(huì)出于人道主義精神，必須保護(hù)他們的生存權(quán)。上述分析其實(shí)就暗合了人生價(jià)值的分配功能。其中個(gè)人到社會(huì)上勞動(dòng)掙得工資，就是初次分配，而國家出于對(duì)貧弱者的救濟(jì)即二次分配，個(gè)人貢獻(xiàn)大于索取的差額，個(gè)人無償留給社會(huì)就是三次分配。這三次分配形成經(jīng)濟(jì)的分配體系，這個(gè)體系即是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)所促成的。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏爾·阿列克西·德·托克維爾。董果良譯。論美國的民主（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館2010:625.
【人生價(jià)值經(jīng)濟(jì)功能的歷史考察與當(dāng)代特征論文】相關(guān)文章：
1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué):學(xué)科特征與趨勢(shì)展望論文
2.社保的特征和功能
4.淺析經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能論文
5.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)涵義的特征性說明-論文
6.歷史考察日記
7.林業(yè)會(huì)計(jì)特征與發(fā)展研究論文