淺談歷史中美與美育的功能論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編整理的淺談歷史中的美與美育功能論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、歷史的自然美及其美育功能
歷史中的自然美， 主題當(dāng)指人類賴以生存的自然環(huán)境的美， 它首先是指客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美， 即人類發(fā)展過程中所面對的純自然的美。如動物、植物、山水甚至狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪都可以成為審美對象，更有文學(xué)作品中留下千古不朽的壯麗篇章：“ 黃河之水天上來， 奔流到海不復(fù)回” 的雄偉氣勢；“ 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 的壯麗景象；“ 天蒼蒼， 野茫茫， 風(fēng)吹草低見牛羊” 的塞北風(fēng)光；“ 水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜” 的西湖美景等。另外一類自然美可稱之為人造自然， 即經(jīng)過人類加工改造過的自然事物和現(xiàn)象的美。在這些自然事物和現(xiàn)象中已打上了人的意志的烙印。例如遍及祖國各地的著名風(fēng)景區(qū)， 不僅以其獨特的自然特征構(gòu)成各自獨特的美， 使人產(chǎn)生美感， 更重要的是它所體現(xiàn)的歷史的、文化的內(nèi)涵。人們稱為五岳之首的泰山， 以其雄偉氣勢名揚天下， 再加之歷代封建帝王的封禪， 歷代文人騷客的墨跡， 則大大充實了其歷史文化內(nèi)涵， 使自然景觀和人文景觀交相輝映，更加引人入勝。日本著名的風(fēng)景畫家東山魁夷在《中國風(fēng)景之美》中說：“ 風(fēng)景之美不僅意味著自然本身的優(yōu)越，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕�、歷史和精神�！� 此外蜿蜒于祖國北方的萬里長城、貫通祖國南北的大運河等等， 都是勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶， 都為歷史中的自然增添了內(nèi)容和風(fēng)韻。
從審美意義上看， 這些自然美的內(nèi)容既包含了人類的美好愿望， 也反映了人類活動與自然變遷的和諧。因此， 歷史中的自然美， 其美育功能的根本落腳點就應(yīng)該是實現(xiàn)人與自然的和諧。在教學(xué)中可以充分挖掘這方面因素， 將學(xué)生對人類社會的認識與自然環(huán)境美的欣賞有機結(jié)合， 培養(yǎng)對祖國大好河山的熱愛， 進行愛國主義教育；培養(yǎng)對整個生存環(huán)境的情感， 進行地球人觀念和可持續(xù)發(fā)展意識的教育；增強審美感受和審美能力， 激發(fā)奮發(fā)向上的情感力量。世界因為有人才美， 人類改造自然的活動是歷史上的壯麗篇章。
二、歷史的藝術(shù)美及其美育功能
藝術(shù)美， 是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美， 是藝術(shù)家按照美的法則， 運用進步的審美觀點、審美理想創(chuàng)造出來的蘊涵著社會生活本質(zhì)規(guī)律、人們理想愿望， 并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。歷史學(xué)科中的藝術(shù)美包括教材講述的美妙書法、傳神的繪畫、巧奪天工的雕刻、雄偉的歷史建筑、精美的生活用具、精彩的文學(xué)作品、優(yōu)美的音樂舞蹈等。它們是人類審美意識的結(jié)晶， 經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動， 把客觀與主觀統(tǒng)一起來， 使之更集中化和典型化， 從而更加體現(xiàn)出美的社會本質(zhì)， 也更加體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。歷史上的藝術(shù)作品， 不僅反映了藝術(shù)家對現(xiàn)實美的篩選和提煉， 而且包含著藝術(shù)家的審美理想和思想情感。它們以其獨有的神韻， 向?qū)W生傳播美， 激勵學(xué)生向往美、創(chuàng)造美。
確切地說， 歷史教學(xué)中的藝術(shù)美教育， 其價值取向在“ 神” 而不在于“ 技” ， 比如對歷史上的繪畫、書法、音樂舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)成就， 我們關(guān)注的重點：一是其藝術(shù)特點，如繪畫藝術(shù)， 重點不在于專業(yè)性的線條、色彩、繪畫技巧的運用， 而主要是通過其藝術(shù)特點和風(fēng)格， 提高學(xué)生的審美意識和情感體驗， 增強歷史的教育能力。二是其精神內(nèi)容， 即藝術(shù)創(chuàng)作者的審美理想和思想情感。屈原、司馬遷、杜甫、陸游等偉大文學(xué)家， 正是在與生活和命運的搏斗中把強大的心理動力和對美的執(zhí)著追求凝鑄為不朽的創(chuàng)作。屈原的“ 路漫漫其修遠兮， 吾將上千而求索” 、“ 長嘆息以掩涕兮， 哀民生之多艱” 的詩句， 正是他滿懷愛國熱情， 在惡劣的環(huán)境中不懈追求真理的真實寫照。李清照“ 生當(dāng)作人杰， 死亦為鬼雄” ， 更是反映了一個女子的錚錚鐵骨。欣賞這些偉大藝術(shù)家的作品， 實際上是在與他們進行心靈的溝通， 感悟其精神而洗滌自己的心靈。三是其社會內(nèi)容。藝術(shù)是社會的積淀， 透過中國古代藝術(shù)的發(fā)展， 我們不難觸摸到歷史的靈魂。原始社會人們對“ 龍” 、“鳳” 的圖騰崇拜及半坡人身魚紋彩陶盆制作， 可以說反映了人類發(fā)展早期的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。商周時期的青銅藝術(shù)是我國奴隸制文明高度發(fā)達的表現(xiàn)。再如唐朝， 其高度發(fā)達的政治經(jīng)濟鑄就了其輝煌的藝術(shù)成就， 而唐朝開明的民族關(guān)系和對外關(guān)系又使得其文化藝術(shù)具有很強的包容性和國際性， 特別是在繪畫（受印度的影響較大）、音樂（吸取高麗樂等）、舞蹈（北方少數(shù)民族舞蹈的內(nèi)傳及融合）等方面非常明顯。另外， 像南北朝時期宗教畫的盛行、隋唐人物繪畫特點的變化、宋元山水畫的發(fā)展及宋詞、元曲、明清小說的繁盛等等， 都是一定政治、經(jīng)濟、宗教文化發(fā)展特點的反映。
藝術(shù)之美在歷史學(xué)科的美育中占有重要地位。藝術(shù)美源于生活但高于生活。相對于其他幾種形式的美而言， 藝術(shù)美以其鮮明的形象性、直觀性而更具魅力， 因而對人的心靈和情感具有強大的穿透力。歷史上的藝術(shù)作品， 更具有歷史發(fā)展的豐富內(nèi)涵。它包含了以往藝術(shù)家的審美理想和生活愿望， 也必然包含著當(dāng)時社會的時代精神與要求。因此， 通過這些藝術(shù)作品可以走進藝術(shù)家的心靈及其所處的時代， 去體味歷史的脈搏和靈魂， 去吸取人類曾經(jīng)存在過的體驗和收獲， 可以使我們對歷史的理解更深刻， 對情感的觸動更大， 從而樹立起符合歷史發(fā)展要求、繼承人類美的精髓的歷史觀和人生觀。
三、歷史的社會美及其美育功能
社會美是社會生活中客觀存在的社會事物、社會現(xiàn)象的美， 指的是那些包含著社會發(fā)展本質(zhì)規(guī)律， 體現(xiàn)人們理想愿望， 并能給人以精神愉悅的社會內(nèi)容。社會美是歷史美的主體， 與自然美、藝術(shù)美相比， 它涉及的范圍更廣， 內(nèi)容更豐富， 讓人感受更直接， 對后人教育作用更大。歷史中的社會美主要表現(xiàn)在生產(chǎn)斗爭、階級斗爭， 體現(xiàn)在各個時代代表歷史發(fā)展趨勢的先進人物身上。
首先， 人類的歷史就是人類征服自然的過程， 也是人類追求美、創(chuàng)造美的歷程。通過這種勞動， 人類不僅按照自然的規(guī)律和美的規(guī)律創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富和精神財富， 而且推動著人類由原始走向文明、由低級走向高級，把越來越多的審美理想變成了現(xiàn)實。如“ 文景之治” 、“ 貞觀之治”時期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)的盛世景象；兩宋時期繁榮的商品經(jīng)濟、交往頻繁的邊地民族貿(mào)易；昭君出塞、文成公主入藏等加強了民族的聯(lián)系、民族的'團結(jié)；駝鈴叮噹的“ 絲綢之路” 、乘風(fēng)破浪的鄭和船隊又促進了中外各國人民之間的友好往來等等， 都猶如一幅幅優(yōu)美的水墨畫。
另一方面， 人類歷史本身又是一個充滿矛盾沖突且不斷否定過去的過程�？v觀歷史的發(fā)展、人類文明的進步， 走過的是一條布滿荊棘的路。當(dāng)新生力量戰(zhàn)勝腐朽力量， 正義戰(zhàn)勝邪惡， 新的社會制度替代舊的社會制度時， 體現(xiàn)的是一種喜劇美；而當(dāng)代表著歷史發(fā)展、社會進步的要求和實踐遭受種種挫折時， 則又體現(xiàn)出一種悲劇美。歷史發(fā)展進程中的悲劇美和喜劇美， 都是歷史社會美的重要表現(xiàn)形式。悲劇、喜劇本質(zhì)上揭示的是人類社會發(fā)展進程的歷史必然性。新生事物在成長過程中出現(xiàn)的失敗和犧牲是必然的， 最后終能獲得成功、取得勝利也是必然的， 正如馬克思指出的：“ 黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物， 可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)， 第二次是作為`笑劇' 出現(xiàn)�！泵赖膭�(chuàng)造， 美的毀滅， 同樣給予人以強烈的審美感受和體驗， 就是這樣情感的激蕩， 使我們能夠站在人類發(fā)展和國家民族發(fā)展的高度規(guī)范自己的言行， 審視自己的人生觀、價值觀， 進一步把握新時代的氣息去創(chuàng)造美好的未來。
歷史中的社會美以歷史事件為載體， 以人為中心， 人物美應(yīng)是歷史中社會美的核心。從冥冥洪荒中女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日的傳說， 到興修都江堰的李冰；從屈原的“舉世皆濁我獨清” 到孟子的“ 富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈” ；從諸葛亮的“ 鞠躬盡瘁， 死而后已” 到文天祥的“人生自古誰無死， 留取丹心照汗青” … … 燦爛的人生， 閃光的語言， 美好的心靈， 無一不體現(xiàn)著歷史中美的核心——— 社會美。歷史人物的美首先是精神的美，越王勾踐臥薪嘗膽、范仲淹“ 先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂” 等等所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)， 是一種永恒的美。歷史人物的美又具有深厚的人民性， 因為其愛國愛民的熱情和人生信念反映了人民的理想和人生追求。而從根本上， 歷史人物的美是時代的美， 是社會的美， 秦始皇的威嚴(yán)來自于其統(tǒng)一六國， 反映了我國由分裂走向統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢；同樣， 人們追念譚嗣同， 是因為他的死反映了中國人民要求獨立、富強的愿望和為之而獻身的時代精神。美的歷史人物傳承著傳統(tǒng)文化和精神， 代表著特定時代的要求和水平， 因而就美育價值而言， 人物美的作用更直接、影響更大。
四、歷史的科學(xué)美及其美育功能
有人說：“ 相對于現(xiàn)實美來說， 科學(xué)美是一種精神領(lǐng)域的美， 是現(xiàn)實美中的自然美的反映。自然界的美千差萬別， 但從性質(zhì)上看無非有兩大類：一類是自然事物和自然現(xiàn)象的外在形態(tài)的美；一類是自然事物和自然現(xiàn)象所內(nèi)蘊的和諧統(tǒng)一的美， 即內(nèi)在規(guī)律的美�？茖W(xué)美所反映的主要是表現(xiàn)在科學(xué)的公式、方程、實驗以及理論體系中的自然界內(nèi)在規(guī)律的美�！� …科學(xué)美是一種理性的美，是一種融合著理論思維的美�！笨梢姡� 科學(xué)美育的主要陣地是自然科學(xué)， 但同時也應(yīng)看到歷史學(xué)科也具有豐富的科學(xué)美的因素。一方面， 歷史教學(xué)本身是以科學(xué)、嚴(yán)謹?shù)臍v史學(xué)科體系為基礎(chǔ)， 它所揭示的人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是歷史科學(xué)美的最高體現(xiàn)。正如自然科學(xué)中的對稱、比例等；歷史發(fā)展的節(jié)奏、韻律等同樣給人以極大的美的愉悅， 因而激起人們探求歷史規(guī)律的熱情， 啟發(fā)了思維方法。另一方面， 一部人類發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史， 反映了人類科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的主要成果及其歷程， 這其中所蘊含的科學(xué)美的營養(yǎng)是豐富的�？梢哉f人類前進的每一步都是踏著科技進步的基石， 而每一項科技進步又體現(xiàn)著人類對美好生活的向往和追求， 包含著科學(xué)家對自然和社會的追求， 以及為此而獻身的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神。
歷史上眾多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都能使人感受到大自然的美及科學(xué)創(chuàng)造的美。戰(zhàn)國時期著名的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》中記載了恒星的位置， 后代天文學(xué)家根據(jù)這些記載又整理成“石氏星表” ， 讓人體會到宇宙的奧秘與和諧；漢代張衡制造的地動儀， 能準(zhǔn)確地報知地震的方位， 使人嘆服它的精妙；中國古代四大發(fā)明， 可以說更是中國歷史乃至世界歷史中最美麗的篇章， 它在揭示自然規(guī)律、應(yīng)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上， 給人類的物質(zhì)精神生活帶來了巨大變化。這些都是理性創(chuàng)造力與自然界完美結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一， 都給人以真和美的雙重享受， 必然會激勵人們熱愛科學(xué)， 養(yǎng)成對人與事的科學(xué)態(tài)度。而在科學(xué)研究中人類所表現(xiàn)出的追求真理的毅力和膽略， 則煥發(fā)出更加激動人心的美。祖沖之以驚人的毅力推算圓周率的精確數(shù)值；李時珍經(jīng)歷幾番挫折編寫《本草綱目》；孫思邈繼承前人成果， 并且遍嘗百草而著《藥典》；宋應(yīng)星不事科舉獻身科學(xué)而寫就《天工開物》等等。這些實例不僅給我們以思維方法的引導(dǎo)， 更給我們以科學(xué)精神和意志品質(zhì)的教育。
馬克思說過， 人是按照美的規(guī)律性塑造事物的， 因而美的規(guī)律對于人們進行科學(xué)創(chuàng)造具有巨大的認識意義。在教學(xué)中注意通過歷史的科學(xué)美進行美育教育， 可以提高學(xué)生對客觀世界的認識和熱愛， 激發(fā)學(xué)生對自然的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一完美的追求以及對反映這種內(nèi)在美的科學(xué)美的追求， 進而產(chǎn)生科學(xué)探索與創(chuàng)造的欲望和激情， 這也是科學(xué)的探索與創(chuàng)造能夠成功的精神源泉。另外， 科學(xué)家們在科學(xué)研究中體現(xiàn)的追求真理的頑強毅力， 更有利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。
在歷史學(xué)科中發(fā)掘和實施美育， 向?qū)W生展示歷史的美， 讓學(xué)生在品味、享受歷史美的同時， 逐步樹立正確的審美觀念、高尚的審美情趣， 培養(yǎng)崇高的審美理想， 鍛煉較強的審美能力和創(chuàng)造美的能力。利用歷史之美陶冶情操， 凈化心靈， 培養(yǎng)健全的人格， 提高人文素質(zhì)， 既是現(xiàn)代社會發(fā)展對歷史教育的需要， 也是目前歷史教育本身走出困境、獲得健康發(fā)展的需要。
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