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探究五涼文化的歷史地位的論文
十六國時(shí)期，甘肅河西地區(qū)(包括今青海的河湟一帶) 為前涼(301-376年)、后涼(386-401 年)、南涼(397-414年)、西涼(400-421 年)、北涼(397-439年)五個(gè)割據(jù)政權(quán)所統(tǒng)治，史稱“五涼時(shí)期”。在五涼政權(quán)統(tǒng)治的長達(dá)100 多年中，河西地區(qū)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化空前繁榮。本文試從文化史的角度，對(duì)五涼文化的歷史地位做一探討。
一、五涼文化是十六國時(shí)期中國先進(jìn)文化的代表
西晉“八王之亂”后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，文化低迷萎縮。整個(gè)北中國只有張軌治下的涼州地區(qū)秩序較為安定，一些有識(shí)之士認(rèn)為“避亂之國唯涼土耳”。于是，河西地區(qū)“中州避難來者日月相繼”。“中原流亡到河西的人民得以安定下來，河西走廊也就成為發(fā)展當(dāng)時(shí)漢族先進(jìn)文化的重要據(jù)點(diǎn)”。避難者中的一大批中原世家名流，如河?xùn)|裴氏、關(guān)中蘇氏、太原王氏、洛陽趙氏等，攜帶典籍隨流民逃到河西，使河西文化力量大為增加。張軌積極接納、安置中原人士，并委以重任。河西地區(qū)因此也聚集了大量人才，史料稱“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士�！睂�(duì)此，陳寅恪先生曾經(jīng)指出:“蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)打亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也�！彪S著中原板蕩局面的加劇和延續(xù)，前秦、后秦時(shí)又不斷有清河崔氏、溫司馬氏等中原士族遷往河西。除前涼起用中原士人外，其他諸涼也都紛紛效法。沮渠牧鍵將“聲譽(yù)益播”的流寓士人廣平程良“耀為東宮侍講”就是其中一例。中原、河西士人群體聚首河西，一時(shí)學(xué)者云集，人文輻揍�！皡^(qū)區(qū)河右，而學(xué)者坍于中原”。
五涼政權(quán)的大量倡導(dǎo)，是五涼文化繁榮的一個(gè)重要因素。五涼統(tǒng)治集團(tuán)上層具有較高的文化素質(zhì)，五涼中的兩個(gè)漢族政權(quán)的建立者張軌和李暠都出自漢族世家，本身就以儒學(xué)文辭著稱，所以能夠推崇文教，講求儒學(xué)，即使前涼末主張?zhí)戾a也具有令江南士大夫汗顏的言辭素養(yǎng)。五涼時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者也都懂得昌明文教以爭正朔的道理，后涼呂光、南涼禿發(fā)氏、北涼沮渠氏雖分別生于氏、鮮卑、匈奴酋豪家庭，但也深知文化教育與政治統(tǒng)治的關(guān)系，招攬了一大批漢族士人為其經(jīng)邦論道。沮渠蒙遜就曾下令“內(nèi)外群僚，其各搜揚(yáng)賢雋，廣進(jìn)色蕪�！庇捎陂L期生活在漢族文化圈內(nèi)，他們都受到不同程度的漢化，禿發(fā)褥檀的漢學(xué)修養(yǎng)甚至使人嘆為“命世大才，經(jīng)綸名教者不必華宗夏土……神機(jī)秀發(fā)，信一代之偉人”。
陳寅恪先生指出“張軌、李暠皆漢族世家，其本身即以經(jīng)學(xué)文藝著稱，故能設(shè)學(xué)校獎(jiǎng)儒業(yè)……若其他割據(jù)之雄，段業(yè)則事功不成而文采特著，呂氏、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，不好讀書，然仍能欣賞漢化，摧用士人，故河西區(qū)域受制于胡戎，因此，而文化學(xué)術(shù)亦不因此淪替。”由于統(tǒng)治者本身就具有一定的漢文化修養(yǎng)，昌明的文化教育政策及各項(xiàng)舉措才有可能形成和貫徹，濃厚的尊士重教的學(xué)術(shù)風(fēng)氣才能夠得以形成。
五涼政權(quán)尊崇儒學(xué)，大量倡導(dǎo)文化教育。五涼統(tǒng)治者，或出身世胃、家學(xué)相傳;或企慕華風(fēng)，傾身儒雅，大都禮待文士，頗重教化。當(dāng)時(shí)的河西地區(qū)，教育事業(yè)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。著書立說、整理古籍、文學(xué)創(chuàng)作、音樂、繪畫、舞蹈等文化活動(dòng)頻繁。涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家、作品。據(jù)史籍記載，五涼時(shí)期河西學(xué)者撰有30 余種學(xué)術(shù)著作，僅《隋書·經(jīng)籍志》著錄就有13 種。曾經(jīng)風(fēng)靡中州的《人物志》賴劉昂作注保存于河西，記述河西史地的不少著述為后世史家引述采用，天文歷法方面的成就由河西傳入內(nèi)地，河西學(xué)者的大量著作和收藏典校的典籍被選送至江南，奉獻(xiàn)于北魏，流傳到后世。在中原文化低迷的大背景下，河西卻不斷涌現(xiàn)出碩學(xué)大師和博通經(jīng)傳的學(xué)者，他們收藏并點(diǎn)校整理大量典籍，撰寫或注述數(shù)量可觀的著作，如酒泉人闞骃曾于北涼主持刊定諸子3 000余卷，充分反映出河西學(xué)術(shù)空氣之濃郁。在上述背景下，河西地區(qū)形成了空前繁榮的五涼文化。主要表現(xiàn)：一是儒學(xué)興盛。五涼統(tǒng)治者歷代割據(jù)政權(quán)均深受儒家文化影響，積極推崇儒家思想和禮儀規(guī)范，或開館講學(xué)、倡導(dǎo)儒學(xué)，或大量整理、傳播儒學(xué)典籍，使儒家文化得到了廣泛傳播。二是史學(xué)發(fā)展。五涼諸國都設(shè)立史館，官修、私修史書數(shù)量可觀，為后世留下了豐富的史料。三是文學(xué)繁榮。以武威、酒泉、敦煌為中心，作家云集，作品眾多，名篇佳作不少。四是佛學(xué)盛行。無論是佛教的傳播、佛學(xué)經(jīng)典的翻譯，還是佛教洞窟的建造，都盛況空前。五是藝術(shù)成就輝煌。文人書法、寫經(jīng)書法、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑，都取得了前所未有的成就。
五涼文化的繁榮，打破了十六國時(shí)期中國文化持續(xù)低迷、萎縮的局面，給北中國寂寞荒涼的學(xué)術(shù)文化園地增添了異彩，在十六國時(shí)期居于中國北方文化的領(lǐng)先地位，對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至后世都有深遠(yuǎn)影響。因此，范文瀾先生指出，五涼統(tǒng)治下的河西地區(qū)在十六國時(shí)期“是北中國保存漢族傳統(tǒng)文化最多，又是接觸西方文化最先的地區(qū)”。
二、五涼文化是中西文化、民族文化交流融合的結(jié)晶
前涼張駿時(shí)，大將楊植奉命出征西域，西域諸邦降服前涼，納貢通好。后涼呂光是奉前秦苻堅(jiān)之命征討西域的，他得勝班師返回途中，決定割據(jù)涼土，他帶回了大量西域物產(chǎn)的同時(shí)，請(qǐng)來了西域高僧鳩摩羅什。通過這兩次征討，西域與河西在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往和聯(lián)系變得日益密切。從新疆出土的大量五涼時(shí)期的文書、契約、賬簿等文物來看，河西的官吏、駐軍以及百姓與西域的交往非常頻繁。
河西走廊作為當(dāng)時(shí)中西交通的必經(jīng)要道，是傳入中國的首站。西域文明與以儒家文化為代表的中原文明聚首河西，相互交流、融合，最終形成了內(nèi)涵豐富、極具河西特色的全新文化體系。西域的音樂、舞蹈、百戲、佛教，在河西深深地扎下了根。隋代所定的九部樂中的《清樂》《西涼》《龜茲》《天竺》四樂，均曾在五涼治下的河西存留傳播，經(jīng)過改造演變，后來又回歸或傳入內(nèi)地。沿至隋代，雅樂采自江南，新聲多輸自西域，二者匯合，即出現(xiàn)了顏之推所謂“今太常雅樂并用胡聲”的新樂制。但追溯起來，華夏古曲的流傳和西域新聲的引進(jìn)，都是河西文化兼收并蓄、融合吸收的歷史功績。至于佛教傳播方面，五涼時(shí)期有過大規(guī)模譯經(jīng)活動(dòng)的記載，中原義學(xué)高僧道安就從涼土搜集到大量的佛經(jīng)典籍，因成《涼土異經(jīng)錄》。北涼沮渠氏篤信佛教，佛經(jīng)翻譯受到格外重視，并形成了聲勢浩大的修寺造窟活動(dòng)。現(xiàn)存河西地區(qū)的眾多石窟遺跡和出土的一些石塔便是有力物證。佛教傳播的同時(shí)，河西的繪畫、雕塑吸收借鑒了西域的表現(xiàn)手法，顯示出中西結(jié)合的特點(diǎn)。
河西自古以來就是少數(shù)民族聚居的地區(qū)。五涼時(shí)期氐族、鮮卑族、匈奴族在河西先后建立了割據(jù)政權(quán)。氐族長期與漢民族雜居，漢化的程度較深，而鮮卑族、匈奴族以游牧為業(yè)，文化比較落后。這些少數(shù)民族在河西建立割據(jù)政權(quán)后，尊重人才，獎(jiǎng)授學(xué)術(shù)，對(duì)推動(dòng)河西文化學(xué)術(shù)的發(fā)展起了不容低估的作用。他們重視學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，自身的文化素養(yǎng)也得到迅速提高。正是在這種時(shí)代背景下，河西各民族相互學(xué)習(xí)交流，共同發(fā)展，也使五涼文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特征。
三、五涼文化造就了一大批杰出人才
五涼文化的崛起，一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者重視人才，禮優(yōu)士人。五涼時(shí)期每遇政權(quán)更替，統(tǒng)治者大多首先做的就是廣泛網(wǎng)羅人才，因才攫用。統(tǒng)治者不管是漢族，還是其他民族，對(duì)一些碩學(xué)大儒，不論是本地的著姓士族，還是流寓河西的學(xué)者名流，都能“禮而用之”。使其或居廟堂，參政議事;或授專職，從教習(xí)文，讓他們?yōu)槲鍥稣䴔?quán)的鞏固與興盛出謀劃策。賢能禮遇的傳統(tǒng)在五涼延續(xù)不絕，是五涼文化得以發(fā)展的一個(gè)重要條件。
隨著漢代對(duì)河西的開發(fā)，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的中原儒家文化得以扎根傳播。西漢以后，河西地區(qū)逐漸成為一個(gè)胡漢多民族雜居共處且漢族人口居于優(yōu)勢的地區(qū)。徙居河西地區(qū)的漢人經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展融合，逐步形成為當(dāng)?shù)赝林后w。到東漢時(shí)代，已經(jīng)有一部分人實(shí)力壯大，成為當(dāng)?shù)卮笮�，如張、李、宋、索、段、令狐等，這些豪族不僅宗族強(qiáng)盛，習(xí)于兵戰(zhàn)，也兼修儒業(yè)，習(xí)經(jīng)誦文。在“學(xué)在家族”的學(xué)術(shù)傳承模式下，他們成了一個(gè)個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)為一體的儒學(xué)世家。河西各地敦文之風(fēng)逐漸養(yǎng)成，如敦煌“郡世篤忠厚，人物敦雅”。逐漸出現(xiàn)了一些有名學(xué)者，如敦煌張奐、侯瑾等，均以才學(xué)宏博知名顯達(dá)。對(duì)土著士人實(shí)行禮遇，前涼為先。張軌出牧涼州之初，為確保立足河西，采取“拔賢才”的政策，廣泛征求高才碩學(xué)、通涉經(jīng)史之有識(shí)之士“以宋配、陰充、沮緩、陰澹為股肪謀主”。大量當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士被其延請(qǐng)做官，為其政權(quán)服務(wù)。到了張駿、張祚、張?zhí)戾a執(zhí)政時(shí)期，還曾多次派出使者，厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。后涼呂光雖然統(tǒng)治殘暴，但也重視人才，河西名士宗欽、宋爵就曾在后涼政權(quán)出任要職。南涼禿發(fā)烏孤廣泛招攬人才，實(shí)行漢化，他模仿漢制，內(nèi)設(shè)臺(tái)省，外置郡縣，建立起了以禿發(fā)氏為核心、以河西士人為骨干的南涼統(tǒng)治集團(tuán)，其所用官吏中無論“四夷豪雋”還是“西州德望”，“確為秦、雍、涼諸州大族”。沮渠氏在創(chuàng)建北涼政權(quán)之初得到西平田氏支持，成功后自然多以土著士人為顯官，沮渠蒙遜對(duì)河西士林領(lǐng)袖劉曬崇禮有加，尤其重用宋舔，他在攻克西涼都城酒泉后曾說“孤不喜克李散，欣得宋舞耳”。沮渠牧鍵還因劉曬博學(xué)，尊之為國師，為他專“筑陸沉觀于西苑，躬往禮焉……月致羊酒”。禮待和重用土著士人對(duì)于五涼諸政權(quán)的穩(wěn)定起到了重要作用，同時(shí)也給河西的豪門著姓創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件，為在河西地區(qū)保留中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極意義。
五涼時(shí)期，河西在北中國號(hào)為“多士”之邦。五涼統(tǒng)治者采取籠絡(luò)禮遇士人的政策，征聘名流，任用賢達(dá)，開辦學(xué)校，獎(jiǎng)掖著述，乃至親自組織文事，參加講論經(jīng)義等活動(dòng)，對(duì)河西的文化建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用。西涼王李暠十分重視文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)《晉書·涼武昭王李玄盛傳》記載，李暠曾在敦煌、酒泉等地組織過三次較大的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，一是敦煌靖恭堂圖贊;二是勒銘酒泉;三是巳日曲水詩宴，李暠及群臣都親自參加，或勒銘頌德，或賦詩為宴，被傳為文壇佳話。同時(shí)，民間的私學(xué)傳授十分活躍，家世之學(xué)遺傳不墜，又大大促進(jìn)了河西文化教育的發(fā)達(dá)興旺。從《晉書》《魏書》中，我們可以看到河西人士的文化素養(yǎng)確實(shí)要高出北中國的其他地區(qū)。
四、五涼文化在中國文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
首先，繼承、保存了中原的文化典章，借鑒、吸收了西域文明，對(duì)江南王朝的文化事業(yè)產(chǎn)生了實(shí)際影響。北涼后期河西向江南劉宋政權(quán)奉獻(xiàn)的154 卷典籍中，既有河西學(xué)者的著作，也有西晉以前的古籍，其中有些是很有價(jià)值的。同時(shí)，河西文人的作品流傳到江南，受到像劉勰這樣的著名評(píng)論家的重視，給以較高的評(píng)價(jià)，這在當(dāng)時(shí)的北中國再無他例。在佛教傳播方面，由于涼土僧人南下，帶去大量佛經(jīng)典籍，大乘學(xué)與玄學(xué)相互發(fā)明，辯論義理增添了新的內(nèi)容�？傊�，西晉亡后，南北隔絕，動(dòng)亂中北方世族士大夫渡江南下，投靠了江南王室，他們不可能將中原的圖書典籍、禮儀制度毫不遺漏地帶至江南。一部分中州士民在洛陽、長安二京先后失陷之時(shí)，避亂到了涼州，受到張軌安置。這樣，原先在中原保存的文物典章就轉(zhuǎn)移到了河西，而在江南失傳不存。而且，河西地接西域，西域文明與華夏傳統(tǒng)文化相碰撞，相互吸收消融，這種優(yōu)勢也是江南所不具備的。江南受到河西文化的影響，從音樂和佛教方面尤為明顯。
其次，五涼文化對(duì)北魏統(tǒng)一北方后的文化建設(shè)和漢化改革產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)了北魏文化的發(fā)展。北魏平定涼州后，涼州人士來到平城。如索敞、常爽講授儒學(xué)，北魏的儒風(fēng)開始振興，張湛、宗欽、段承根、陰仲達(dá)等，參加修撰國史、注解經(jīng)義等活動(dòng)，受到北魏有名學(xué)者崔浩、高允的稱道器重。北魏的歷法，因得酒泉人趙所修的《玄始?xì)v》，取代了原先的《景初歷》。北魏的音樂采用的是河西流行的《西涼樂》。北魏的佛教與涼州關(guān)系密切，北魏遷都洛陽，修建洛陽新都的規(guī)劃即出自李沖之手，而李沖是西涼李暠的后代。他主持建造洛陽都城時(shí)，參照河西的都城建筑形式和格局，一反舊制，形成宮北市南的新規(guī)制。由于河西文化對(duì)北魏典章制度的深刻影響，北魏政權(quán)的漢化改革才能得以順利實(shí)現(xiàn)。
第三，承前啟后，繼絕扶衰，保存了因戰(zhàn)亂而在中原一度中斷的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》一書，對(duì)此特別作了詳細(xì)的引證和論述，并強(qiáng)調(diào)指出：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(北)魏、(北)齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳�！笨傊�，五涼文化是漢魏文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)為隋唐文化的大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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