- 相關(guān)推薦
歷史的研討畢業(yè)論文
一在歷史開始的地方，人是價值者，還是存在者？
價值者是指人不僅存在著，而且有內(nèi)在的價值規(guī)定。人因自身的價值規(guī)定而對生活預(yù)設(shè)了價值前提，提出了價值要求，盡管他對自己擁有何種價值，以及如何實現(xiàn)其價值很可能是無意識的。存在者是指人僅僅單純地存在著，并無內(nèi)在的價值規(guī)定。存在者除了對當(dāng)下生存狀況做出直接反應(yīng)之外，不對生活預(yù)設(shè)任何價值前提，不對生活提出任何價值要求。人如果是價值者，他就是內(nèi)涵價值的種子，孕育著未來全部可能實現(xiàn)的價值。人如果是存在者，他就是盛價值的空盒子，接受任何隨便扔進(jìn)來的價值。
人是一棵內(nèi)涵價值的種子，孕育著未來的全部可實現(xiàn)的價值，而不是盛價值的空盒子，不斷被歷史和時代賦予新的內(nèi)容。當(dāng)然，古人有古人的價值，今人有今人的價值，后人有后人的價值。但這是價值實現(xiàn)問題，如同一樣的種子撒在不同的土地上，在不同的營養(yǎng)、水分和氣候條件下，會產(chǎn)生不同的結(jié)果一樣。經(jīng)濟(jì)社會條件只能決定人的價值能否實現(xiàn)，不能決定人的價值是否存在；只是價值能否實現(xiàn)的根據(jù)，不是價值是否存在的根據(jù)。人不可能實現(xiàn)在人那里根本不存在的價值。人只有存在自由、解放的天然需要才會去追求自由、解放，如果人像穴居螞蟻一樣，天然遵從一種等級制度，自由、解放對他來說還有什么意義？
人如果是存在者，就不會對自己的存在狀況做出任何價值選擇，只會隨著外力的大小，一會兒擺向這邊，一會兒擺向那邊。在這種情況下，歷史是不定向的，看不出任何能夠顯示出發(fā)展進(jìn)步的軌跡。可事實并非如此。人不僅有能力對自己的現(xiàn)實狀況做出意義評價，而且有意愿做出接受與否的價值選擇，這種選擇甚至指向自己的未來命運。人是價值者而非存在者。正因為如此，歷史是有明確方向的，可以看出明確的發(fā)展進(jìn)步的軌跡。
人是價值者，動物也是價值者。因為同是價值者，所以人和動物對日常生活都有著豐富多彩的需求。一個只對當(dāng)下生存狀況做出直接反應(yīng)的存在者，不要說在人類社會生活中不存在，就是在動物世界中也不存在，因為這樣一個存在者連基本的日常生活需要都無法滿足。
當(dāng)然，人并不是一般的價值者，這同動物有著本質(zhì)的區(qū)別。人是價值懸置著的極為特殊的價值者。正因為人是極為特殊的價值者，才有了人的實踐行為同動物的一般行為的本質(zhì)區(qū)別。一般行為在于適應(yīng)環(huán)境，實踐在于改造環(huán)境，而改造環(huán)境的目的在于創(chuàng)造出新價值。人為什么要創(chuàng)造新價值？為的是將懸置的價值真正落到實處。人的歷史就是將懸置的價值落到實處的實踐過程。
人是價值者不僅體現(xiàn)在價值為人的內(nèi)在規(guī)定上，而且體現(xiàn)在其實踐性上。人以他的價值要求著生活，實踐則以其力量改造著生活。人為什么一定要通過實踐來改造環(huán)境，而不是像動物那樣消極地適應(yīng)環(huán)境？對此，實踐本身是無法作出回答的。實踐本身不是一種有根據(jù)的存在，不能為自己提供存在的根據(jù)。實踐發(fā)生的根據(jù)同歷史發(fā)生的根據(jù)是同一的，都起因于人的價值懸置。歷史開始的地方也是實踐開始的地方。反之亦然。實踐不是價值者的根據(jù)，相反，價值者是實踐的根據(jù)。歷史是價值者（實踐者）的歷史，不是存在者（單純反應(yīng)者）的歷史。
把人設(shè)想為一個首先要求生存下去的價值者，有利于建立單一因素（物的因素）決定的歷史動態(tài)模式，因為這樣一來，人作為價值者的存在便不會再起決定作用（主導(dǎo)和支配作用）了。要知道，一個只是要求生存下去的價值者與價值空無的存在者，實際上已經(jīng)相差無幾了。
問題是，在歷史開始的地方，人如果只是一個無特別價值要求的存在者，那么人的歷史是不可能發(fā)生的，即使發(fā)生了，這樣的歷史也是沒有任何特別意義的。同樣，歷史的實踐課題也不可能產(chǎn)生出來。無特別價值要求，意味著人充其量面臨的只是一個適應(yīng)環(huán)境而不是改造環(huán)境的問題。既然只是適應(yīng)環(huán)境而不是改造環(huán)境，那么改造環(huán)境的實踐課題又是如何產(chǎn)生出來的呢？由實踐推動的歷史又如何顯現(xiàn)出發(fā)展、進(jìn)步的特征呢？在開始的地方?jīng)]有的東西，又怎么可能在歷史過程的某個地方無中生有地產(chǎn)生出來呢？！
二支配歷史過程的是生活的邏輯，還是生存的邏輯？
“生活的邏輯”是指人的行為從屬于對整個生活狀況的規(guī)劃和安排�！吧娴倪壿嫛笔侵溉说男袨槭菍Ξ�(dāng)下存在狀況的直接反映。生活的邏輯和生存的邏輯是完全不同的�！吧嫦氯ァ眱H僅意味著能夠活著，而“生活著”才體現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)。
在進(jìn)化譜系中稍具進(jìn)展的物種那里，完全出于生存需要的行為，在其全部活動中不一定處在比較重要的地位。一只兔子被獵人射傷后，它最初的本能反應(yīng)是盡快逃離現(xiàn)場。經(jīng)過最初的慌亂后，這只兔子有可能改變路線折返了回來，在離獵人不遠(yuǎn)處經(jīng)過。它之所以甘愿冒這樣的風(fēng)險，目的也許僅僅是為了回到它的窩里查看小兔子的情況�？梢姡谥湟恢煌米拥男袨橹校幸粋�整體安排的意識在里頭。動物尚且如此，何況是人！
人不是生活在某一孤立的事件中，人的行為也不是對某一孤立事件的直接反映，人的價值也不是處在零敲碎打的實現(xiàn)過程中。人一開始就生活在族群中，他的生活一開始就被編織在整體安排中。在人類社會，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動從來就不是一種孤立的行為，而是被納入到對生活的整體安排中。盡管生產(chǎn)活動極其重要，但其在整體生活中的地位是同種族繁衍、社會整合、精神歸宿、國家建設(shè)以及周邊環(huán)境安全等任務(wù)相提并論的。生產(chǎn)活動是歷史活動之一，是整個歷史活動中的有機(jī)組成部分，并不是可以單獨孤立出來的“第一個”歷史活動。
在動物界里同樣存在著對生活的整體安排。但這種安排的最大特點是以往價值的重復(fù)，不會產(chǎn)生出新價值。與動物界截然不同的是，人類對生活的整體安排是以新價值的創(chuàng)造為主要特征的。這種以新價值的創(chuàng)造為特征的整體安排，就是為人類社會特有的家園建設(shè)。
家園建設(shè)是人類歷史活動的基本形式。當(dāng)然，歷史可以從不同角度、不同層面加以描述。如歷史是工具改進(jìn)和生產(chǎn)發(fā)展史，是生活變遷史，是政治制度構(gòu)建史，是階級斗爭史，是戰(zhàn)爭史，等等。這是從大的方面描述的歷史。從小的方面，還可以認(rèn)為歷史是人性展現(xiàn)史（如情愛史、陰謀史等），是文化風(fēng)俗史，是吏治史，是監(jiān)獄史，等等。如果把整個歷史比作一處巨大的工地，走進(jìn)這個工地，近景觀察所看到的不是亂糟糟、臟兮兮的情景，就是缺門少窗等殘缺不全的現(xiàn)場；如果稍微超脫一些，采取遠(yuǎn)景和整體觀察的角度，這個工地平地起高樓的新氣象便一目了然了。家園建設(shè)重在建設(shè)，重在新價值的提供。人類史就是家園建設(shè)史，后者體現(xiàn)人類史尤其是人類文明史的整體的、長遠(yuǎn)的和根本的性質(zhì)。
每一個文明都有自己獨特的家園建設(shè)史，在價值上都是自足的，是總體把握歷史的合適單位。民族國家就不是這種合適單位，因為它在價值上不自足。文明之所以能夠做到價值自足，是因為家園建設(shè)的核心是解決人的價值和尊嚴(yán)問題，在這個問題最終得到解決之前，信仰體系的建立是一種替代性的解決方式，而這個體系是在一個文明的內(nèi)部完成的。有一個文明便有一個與之相適應(yīng)的信仰體系。至于民族國家，除非能夠分有它所依附的某一文明的信仰體系，否則是做不到這一點的。
長期以來，在歷史領(lǐng)域流行的是單一因素決定論，其中特別被看重的是與日常生活相聯(lián)系的物的因素。人們沒有看到，歷史的發(fā)生僅僅與人的價值懸置有關(guān)。歷史就是將人的懸置的價值落到實處的實踐過程。動物也有日常生活，但沒有歷史，所以人的日常生活并不一定構(gòu)成歷史，滿足日常生活需要的這樣那樣的因素也不一定構(gòu)成歷史，除非這些因素與解決人的價值懸置的問題有關(guān)。
近些年以來，有人開始強(qiáng)調(diào)多元因素的共同作用。這種做法對前者雖然是一種修正，但也沒有從根本上擺脫因素決定論的窠臼。無論從單一因素入手還是從多元因素入手，無論是從大的方面描述還是結(jié)合小的方面的補(bǔ)充，都不能達(dá)到對歷史的整體性質(zhì)的把握。要知道，整體不是各個部分所具性質(zhì)的總和。整體具有各個部分無論怎樣架構(gòu)都無法與之相通的全新性質(zhì)。試圖從事物的構(gòu)成因素入手而達(dá)到對事物整體性質(zhì)的把握，從方法論看是行不通的。
歷史的整體性質(zhì)僅僅與歷史發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)的根據(jù)有關(guān)。如果把整體的歷史比作一艘大船，那么在這艘船里會生出許許多多的故事，如與風(fēng)浪搏擊，修正航道，船長與大副不和，船員斗毆，疾病流行，營養(yǎng)不良，等等。但是，所有這些故事都無法對這艘船的整體性質(zhì)做出回答，那就是：這艘船為什么要出航（歷史發(fā)生的根據(jù)問題），船的結(jié)構(gòu)和功能是否適于航行（家園建設(shè)問題），目的地在那里（歷史的最終歸宿問題）。只有這些問題才關(guān)系到這艘船的整體性質(zhì)所在。
三歷史是無限開放的，還是將會終結(jié)的？
從純技術(shù)的角度看，“歷史”可以是無限開放的。無限開放意味著存在無限的可能性，比如說，如果有一天現(xiàn)代人類變成了蜘蛛人、公民社會又變成了等級社會也不要驚奇。因為只要認(rèn)為歷史無限開放，就要準(zhǔn)備接受任何可能性的存在。在這種情況下，無限開放把價值自覺的必要性從根本上消解了，價值不自覺是更具適應(yīng)性的行為選擇�？墒菑娜吮镜牧隹�，歷史不應(yīng)該與它所由發(fā)生的根據(jù)相沖突。歸根到底，歷史屬于人，而不是人屬于歷史，歷史為了人而不是人為了歷史。人的歷史應(yīng)該在它可以終結(jié)的地方，經(jīng)由人的明智選擇而告結(jié)束。
明智選擇主要表現(xiàn)在對技術(shù)進(jìn)步所持的立場和對家園建設(shè)的理解上。
1對技術(shù)進(jìn)步所持的立場
技術(shù)進(jìn)步的能力是不受限制和無邊際的，本質(zhì)上具有無限開放的特征。從今天技術(shù)發(fā)展的趨勢看，“歷史”如果是無限開放的，必將突破人的生物界限和人的生活世界的界限。在看到技術(shù)進(jìn)步的合理成分之外，也要看到，人類現(xiàn)今的活動也越來越受到源于西方的某種精神氣質(zhì)和文化偏好的影響。例如人類活動早已經(jīng)超出了全球化的范疇，表現(xiàn)為向深空擴(kuò)展以便去征服整個宇宙。生物特征的人已經(jīng)成為進(jìn)一步擴(kuò)展的累贅。
在今天看來，技術(shù)進(jìn)步的能力是不容懷疑的，關(guān)鍵在于技術(shù)進(jìn)步的理由。技術(shù)無法為自己提供進(jìn)步的理由。它的理由只能在掌握技術(shù)的人這里，在人的價值的正當(dāng)性這里。當(dāng)然，任何個人和集團(tuán)都可以提供出技術(shù)進(jìn)步的理由。但只有人的類存在、類價值才能提供出最為充分合理的理由，否則，貧富分化、環(huán)境污染、核武器威脅都可以找到永續(xù)存在的理由了。
單純站在技術(shù)進(jìn)步的立場，人應(yīng)該成為非人，才不會阻礙技術(shù)無限進(jìn)步的可能性。既然人有可能成為非人，人的歷史也就有可能成為非人的“歷史”�？雌饋恚说臍v史無論如何都是要結(jié)束的，不是由人類自己按照符合人的價值和尊嚴(yán)的原則，設(shè)計和安排好自己的永世自由的生活，就是由技術(shù)以滿足人的虛榮心的方式，在不知不覺中終止人的歷史；不是人類最終把握住了自己的命運，就是這個物種消失在遠(yuǎn)方的迷霧中。
這兩種結(jié)果之于人類的意義迥然不同。任何物種都有自我保存的本能，惟獨人類是一個例外，因為對她來說，“生還是死”仍然是一個問題。就此而言，生命歷經(jīng)幾十億年的演化，產(chǎn)生出人類這一最為尊貴的物種，但如果繼續(xù)任其自以為是地走下去，其下場甚至有可能不如蟑螂和蛆蟲。
站在人類的立場，對技術(shù)進(jìn)步的非人道的潛在威脅要保持警覺。當(dāng)然，今天還沒有到人類必須做出抉擇的時刻。僅僅為了實現(xiàn)人的價值，就需要技術(shù)表現(xiàn)出更大的進(jìn)步，盡管這個過程同時存在著技術(shù)挑戰(zhàn)人類的危險性。
2對家園建設(shè)的理解
任何物種都有先天內(nèi)設(shè)的價值理想環(huán)境。魚入水則活，鳥入林則歡，水、林子就是魚、鳥的先天內(nèi)設(shè)環(huán)境。先天內(nèi)設(shè)環(huán)境在存在上先于、在價值上高于現(xiàn)實的環(huán)境。對與先天內(nèi)設(shè)環(huán)境相接近的現(xiàn)實環(huán)境，物種都有一種先天接受傾向。如魚、鳥對水、林子的現(xiàn)實環(huán)境就有一種先天接受傾向。魚無水、鳥無林的情況在現(xiàn)實中是有可能出現(xiàn)的，但在魚、鳥的價值中絕不會存在。除非是被強(qiáng)加的現(xiàn)實，否則魚、鳥對無水、無林的情況是絕不會接受的。
同理，在人類還沒有開始建設(shè)自己的家園時，理想家園就已經(jīng)在人類那里先天內(nèi)設(shè)地存在了，盡管人類對這一存在完全是無意識的。這樣一個家園對于人的意義在于：身心能夠愉悅生活，潛力能夠充分發(fā)展，友好和極具吸引力。
人與動物的區(qū)別在于，動物的理想環(huán)境是適應(yīng)出來的，人類的理想家園是需要創(chuàng)造并落實下來的。既然需要創(chuàng)造和落實下來，人對這種在價值上已然存在但在現(xiàn)實中本不存在的家園，最初處在價值無意識的狀態(tài)。猶如一張白紙，任憑人們的想象，畫著各種各樣的圖案。人類的家園既然是白手起家建設(shè)出來的，就要允許試錯。既然允許試錯，就有可能出錯，甚至有可能因為人類的出錯而最終毀滅了人類自己。
在家園建設(shè)的過程中，由于環(huán)境強(qiáng)制和條件的誘導(dǎo)，人們的許多想法并非出于本意，往往是外在的強(qiáng)制和誘導(dǎo)多于自主的選擇。不過，在技術(shù)可以提供多種選擇的時代，人們正在學(xué)會選擇，學(xué)會按照自己的本性和意愿生活，而不是按照習(xí)慣或環(huán)境的要求做自己本不愿意做的事情。總的看來，對人類家園建設(shè)的前途有理由抱審慎樂觀的態(tài)度。
人類對理想家園的認(rèn)識與實踐與其說是剝蔥頭，不如說是自畫像。剝蔥頭是主客體的對立，自畫像是畫者與畫像合二為一。畫物象就是畫心靈，畫別人就是畫自己，畫客觀進(jìn)程就是畫心路歷程。自畫像會越畫越像。越畫越像體現(xiàn)的是人在價值上的一種選擇與接受特征，而這種選擇與接受特征所反映的正是人對理想家園的先天接受傾向。
剝蔥頭有被動接受的意味，剝到最后的客觀結(jié)果，容不得人有半點選擇的余地。自畫像則滲入了人的情感好惡因素，滲入了主觀意愿因素，為畫者與畫像都提供了再矯正和再定位的寬廣空間。這種自畫像式的認(rèn)識與實踐不是由內(nèi)向外地推開出去，而是由外向內(nèi)的接近過來。其結(jié)果是越畫越像，越畫越使人感到親近，越畫越具有人本的意義，越畫越走近真實的理想家園。
終有一天，越畫越像的歷史過程最終實現(xiàn)了由不像到像的決定性轉(zhuǎn)折。價值理性將提示人們：喊“可以停下來了，就到這里了！”的時刻到了。理想家園就是在這樣的意義上基本建成了。理想家園建成之日就是人類歷史終結(jié)之時。歷史的終結(jié)是值得歡慶的節(jié)日，不是一件讓人傷感的悲劇，因為這是人類自主選擇的結(jié)果，不是被迫接受的事實。懸置的價值落到實處了，人類社會不再需要保持發(fā)展、進(jìn)步的歷史外觀了，日常生活過程完全可以取代歷史過程了。到那時，人類會在自己的教科書上赫然寫上這樣幾個大字：別了，可敬的發(fā)展進(jìn)步觀！
【歷史的研討畢業(yè)論文】相關(guān)文章：
社會歷史發(fā)展“似自然性”研討論文09-27
歷史本科畢業(yè)論文開題報告09-07
歷史學(xué)本科畢業(yè)論文07-31
歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文寫作要求08-02
歷史本科畢業(yè)論文開題報告模板08-28
歷史本科畢業(yè)論文開題報告范文08-31