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對(duì)當(dāng)代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考論文

時(shí)間:2020-08-26 15:16:15 歷史學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

對(duì)當(dāng)代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考論文

  民族性只有在世界的歷史大舞臺(tái)上展示才有意義,離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩,而且藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

對(duì)當(dāng)代民族民間音樂文化“世界歷史性存在”的思考論文

  一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂文化

  與自然歷史、社會(huì)歷史同步,能推動(dòng)歷史前進(jìn),并在發(fā)展中不斷改變形態(tài),保留自身合理內(nèi)核的,能適應(yīng)新時(shí)代的需要,同時(shí)又保留本真特征基因的稱之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點(diǎn),即本質(zhì),變化的是形態(tài)、形式,即現(xiàn)象。而且變化也是簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的,呈現(xiàn)不易、變易、簡(jiǎn)易三種功能特征。

  中華民族大一統(tǒng)的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國(guó)民族民間音樂文化之中,謂之不易;歷朝、歷代統(tǒng)一方式的不同,在民族民間音樂文化歷史的前進(jìn)、發(fā)展中繼承、適應(yīng)、創(chuàng)新之不同,謂之變易;優(yōu)秀的民族民間音樂文化體現(xiàn)在傳存性、生長(zhǎng)性、變易性、適應(yīng)性、長(zhǎng)久性等方面,始終貫穿于自我的創(chuàng)造性與繼承性有機(jī)結(jié)合的歷史形成、發(fā)展之中,并顯示出簡(jiǎn)單、緩慢的發(fā)展變化過程,謂之簡(jiǎn)易。

  何為優(yōu)秀的民族民間音樂?與歷史同步,蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀精神文化資源,以不同的方式轉(zhuǎn)化為歷史的創(chuàng)造性力量,并始終流傳于民間中,確實(shí)成為人們生活中有機(jī)組成。應(yīng)當(dāng)說(shuō),流傳于民間,活在人民群眾中的大部分音樂肯定有優(yōu)秀的,但也有糟粕,但是優(yōu)秀的一定具大多數(shù),這也是一般性的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。但是也有不流傳的東西也可能是優(yōu)秀的;蛘呤怯捎跉v史、政治、民族等各方面的社會(huì)歷史原因,雖然沒有在現(xiàn)在“活著”,但有可能在歷史發(fā)展、進(jìn)程中重新被激活,而在現(xiàn)實(shí)中“活著”的糟粕可能會(huì)不斷地被淘汰至之“死亡”。

  為什么有不優(yōu)秀的呢?主要受統(tǒng)治者生活方式、思想情感、倫理、教化、意識(shí)形態(tài)的滲透,而在“活。的民族民間音樂中還存在著不優(yōu)秀的東西。因?yàn)榻y(tǒng)治者同樣也是大眾的一分子,在不同程度上也受人民喜怒哀樂、美丑判斷的影響,反之亦然,客觀情況應(yīng)當(dāng)是好壞相涵,但主流不同。“丑”(假惡)作為真善美的對(duì)立面客觀上已經(jīng)成為音樂藝術(shù)內(nèi)涵的一個(gè)辯證結(jié)構(gòu)的有機(jī)對(duì)立面。

  二、怎樣理解多元一體和諧發(fā)展的民族民間音樂文化

  多元和諧地發(fā)揚(yáng)、傳播、光大優(yōu)秀的民族民間音樂文化,則必須對(duì)現(xiàn)存活的民族民間音樂文化保存、分類、研究。

  民族民間音樂的真善關(guān)系,民族民間音樂的律動(dòng)與大自然同和:勞動(dòng)的節(jié)奏、節(jié)律成為音樂節(jié)拍、節(jié)奏的起源;勞動(dòng)協(xié)調(diào)、組織、交流的聲音成為音樂的旋律的源頭;城市的小調(diào)來(lái)源于農(nóng)村城鎮(zhèn),這就是真實(shí)。而藝術(shù)不能不起源于這種真實(shí)的.、具體的勞動(dòng)(動(dòng)作——律動(dòng)),“真”對(duì)生存勞動(dòng)是必須的,而虛偽對(duì)生存勞動(dòng)是無(wú)用的。對(duì)上層統(tǒng)治者們虛偽可能是有用的,因?yàn)樗麄兊年P(guān)系是虛偽的關(guān)系。而勞動(dòng)人民創(chuàng)造的音樂,是在真實(shí)的大自然中,對(duì)大自然感受后的必然傾訴、宣泄。在“真”實(shí)的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的由真而“善”的人際關(guān)系是以自我的存在而依存他人的存在,以自好而必須他好:生產(chǎn)、存在的善;夫妻之善;勞動(dòng)協(xié)同之善。因此,真、善、美發(fā)生于天地之間的人類為自己生存的勞動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐之中,也真正包含在勞動(dòng)人民的生活之中以及社會(huì)斗爭(zhēng)與自然斗爭(zhēng)中的積極的真實(shí)的勞動(dòng)性協(xié)調(diào)性之中。所以民族民間音樂的藝術(shù)形式——立美系統(tǒng)是真善行為的有效結(jié)構(gòu)程序、活動(dòng)范式、活動(dòng)體驗(yàn)的有序的、協(xié)同的、有效的、表現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)。

  民族民間音樂具有差異性。各民族民間音樂之美的本質(zhì)都具同一性,但在表現(xiàn)形式上是不同的。也正是前所述一個(gè)地域、地區(qū)的民族生活環(huán)境等有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性,對(duì)別的民族來(lái)說(shuō)則有其獨(dú)特性、差異性,民族民間音樂也必然反映不同的表征特色。應(yīng)該講,各民族的民間音樂在“質(zhì)”——人性美應(yīng)是一致的,具有“類性”。這才能為各民族之間進(jìn)行真善美的交流提供了基礎(chǔ);各民族的民間音樂在“形”——特色美應(yīng)是不同的,這亦為各民族之間進(jìn)行豐富的音樂藝術(shù)個(gè)性美的交流、相互補(bǔ)充、共同繁榮提供了廣闊可能。

  民族民間音樂具有超越性。民族民間音樂的同一性——真善美的結(jié)構(gòu)關(guān)系質(zhì),這種關(guān)系質(zhì)使不同民族相互欣賞、借鑒、占有成為可能。這就是對(duì)優(yōu)秀民族民間音樂的包含、超越。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)、消費(fèi)、交往成為全球性的大趨勢(shì),民族民間音樂進(jìn)入了全球村時(shí)代。這種必然性就是馬克思150年前在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的:“世界歷史性時(shí)代”的到來(lái),狹隘的民族歷史性時(shí)代正在、并將過去。各民族的文化上已經(jīng)被投入到了這個(gè)時(shí)代并將受到審視。如:帶有與民族民間音樂有聯(lián)系的那種“流行音樂”及“嚴(yán)肅音樂”,以及有民族性的專業(yè)性國(guó)際性音樂,正是這個(gè)由汽車到網(wǎng)絡(luò)組成的歷史大潮所激蕩的產(chǎn)物,此時(shí)代正在迅速改變著民族、人類的傳統(tǒng)的生活方式。

  三、民族民間音樂的傳承與創(chuàng)新及世界歷史性的存在

  創(chuàng)新,一個(gè)民族文化的價(jià)值所在,就是強(qiáng)調(diào)在民族文化生態(tài)特色的基礎(chǔ)上展開她的超越性。超越是為了我們民族的特色成為全人類的,這是理想境界。馬克思的“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”,“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系;最后,狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替。”①“各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在”即是說(shuō),由于近現(xiàn)代(包括當(dāng)代)生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展,每一個(gè),無(wú)論他屬于哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族,操何種語(yǔ)言,做何種職業(yè),有何種信仰,都是“世界歷史性的存在”,都“是與世界歷史直接聯(lián)系的”,當(dāng)代民族民間音樂文化豈能例外?而當(dāng)今歷史的跨民族、超民族發(fā)展日益證明馬恩觀點(diǎn)的正確性、真理性、預(yù)見性。

  在21世紀(jì),民族民間音樂藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)從本民族的現(xiàn)實(shí)生活中育生靈感,從傳統(tǒng)民族民間音樂文化中汲取營(yíng)養(yǎng),創(chuàng)新技法,而且也可以從世界其他民族生活、民族民間音樂文化的交往、交流中博采精華、借鑒方法。因?yàn)椤俺褡濉薄翱缑褡濉闭恰笆澜鐨v史時(shí)代的”特征之一。

  四、結(jié)語(yǔ)

  藝術(shù)的世界性超越民族性,是共性,但藝術(shù)的世界性同樣具有民族性,這是多樣性,特殊性。只有在積極吸納他族藝術(shù)精華,不斷發(fā)展自我,才能使其具有真正的民族性。當(dāng)代民族民間音樂文化應(yīng)當(dāng)更加自覺地以“世界歷史性的存在”涵超民族的追求,作為時(shí)代性的宏觀參照,努力去創(chuàng)造“個(gè)性、族性、類性”統(tǒng)一的藝術(shù)形態(tài),與歷史同步,穩(wěn)健、雄渾地邁進(jìn)新世紀(jì)。

  注釋:

 、僖姟兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》馬恩選集第一卷39——41頁(yè)

  參考文獻(xiàn):

  [1]《德意志意識(shí)形態(tài)》馬恩選集第一卷

  [2]《人類困境中的審美精神》劉小楓主編東方出版中心1994年11月

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