文化生態(tài)旅游的敏感性分析及操作原則初探

內(nèi)容摘要：生態(tài)旅游是公認(rèn)的發(fā)展最快的旅游方式之一。本文在可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)上，提出文化生態(tài)旅游中存在的敏感性問題。并試圖從需求層次、文化梯度、保護(hù)與開發(fā)的利益主題等方面探討其形成的原因，并指出在開發(fā)文化生態(tài)旅游時應(yīng)遵循的原則。　　關(guān)鍵詞：文化生態(tài)旅游 敏感性 可持續(xù)發(fā)展
　　
　　生態(tài)旅游這一概念的提出源于人們對于資源和環(huán)境問題的關(guān)注。它已成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，年增長率為20%～25%，是旅游產(chǎn)品中增長最快的部分，也是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)旅游在有效地保護(hù)環(huán)境和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮了巨大的作用。但必須看到文化在旅游開發(fā)中存在的“高污染、高消耗”的現(xiàn)象。因此遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，充分尊重文化的敏感性特點(diǎn)。在旅游規(guī)劃和旅游資源開發(fā)中注重文化敏感性分析，從而使旅游開發(fā)、居民正常生活和利益都得以保證最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。
　　
　　文化生態(tài)旅游的概念
　　
　　基于生態(tài)旅游所涵蓋的內(nèi)容，可分為基于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游和基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游�；�于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了人與自然的和諧，偏重于旅游中所體現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，既充分尊重自然界，謀求環(huán)境保護(hù)和提高環(huán)境倫理意識。基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游體現(xiàn)在旅游者、旅游地居民和旅游開發(fā)商之間的和諧關(guān)系，它是生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容，并且蘊(yùn)涵于旅游活動的全過程。
　　華僑大學(xué)的黃安民等人認(rèn)為文化生態(tài)旅游可界定為以了解旅游目的地文化與歷史知識、學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。
　　筆者認(rèn)為，文化生態(tài)旅游相對于旅游者來說，是其在旅游過程中的文化體驗(yàn)，當(dāng)然這種體驗(yàn)是基于對文化的認(rèn)知、尊重基礎(chǔ)上的。相對于旅游開發(fā)者和旅游社會組織來說，是基于文化保護(hù)基礎(chǔ)之上的，維護(hù)文化多樣性和吸引力，向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。
　　
　　文化生態(tài)旅游的敏感性特點(diǎn)
　　
　　美國人類學(xué)家克羅伯和克魯克洪在其《文化：概念的批評考察》中提出一個對于文化的綜合性定義：“文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，這類模型有顯形的和隱形的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是其所代表的價值關(guān)系，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動的制約因素�！�
　　文化在文化生態(tài)旅游中處于核心和中心的地位，但是文化極易受外來因素和內(nèi)在變化因素的影響和制約。在文化生態(tài)旅游中不可避免的面臨著旅游者和旅游地居民在文化層面上的交鋒和沖突。
　　同時旅游地文化也要遵循文化現(xiàn)代化的原則和規(guī)律，在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善。因此文化生態(tài)旅游的一個重要特點(diǎn)就是文化在動態(tài)發(fā)展中所表現(xiàn)出的敏感性。文化生態(tài)旅游影響因子示意圖見圖2。
　　
　　文化生態(tài)旅游敏感性的原因
　　
　�。ㄒ唬┞糜握咄�旅游地居民間明顯的文化梯度
　　一種表現(xiàn)為發(fā)達(dá)地區(qū)開發(fā)的旅游區(qū)居民的文化包容性和旅游者的文化趨同所產(chǎn)生的梯度。由于發(fā)達(dá)地區(qū)所代表的先進(jìn)文化，如：城市景觀、藝術(shù)、文化古跡等所表達(dá)的深厚文化底蘊(yùn)，在外來文化的沖擊和移植中能夠轉(zhuǎn)化和吸收。從而這種文化梯度對于發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是必不可少的。
　　另一種表現(xiàn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)的居民同來自發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者間產(chǎn)生的文化梯度。一些地區(qū)在謀取經(jīng)濟(jì)利益的同時，往往會產(chǎn)生一些“主”“客”關(guān)系倒置的問題。一些歷史悠久的傳統(tǒng)文化、工藝和地方文化被肢解、演化甚至扭曲以迎合旅游者的文化需求。在文化沖突和移植中，較為發(fā)達(dá)的文化具有明顯的優(yōu)勢地位，呈現(xiàn)出文化替代的態(tài)勢。當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕�取�?yōu)的過程中逐漸拋棄和減少了原有的生活習(xí)慣、勞動方式和固有的民俗風(fēng)情和禮儀。而代之以能夠在短期內(nèi)取得經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)、生活方式，如過度商業(yè)化的婚禮表演、節(jié)慶表演等。因?yàn)檫@種基于滿足旅游者較為低層次旅游需求的旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏對于旅游者吸引力的持續(xù)性。文化的深層挖掘在表象的旅游開發(fā)中弱化，使其增加了地方文化和民族文化復(fù)制、粘貼的可能性。這可以認(rèn)為是文化在旅游開發(fā)與利用中的高消耗。
　　旅游吸引力的大小很大程度上取決于旅游資源的獨(dú)特性。文化的內(nèi)涵和可供利用的價值也在旅游發(fā)展中處于動態(tài)變化中。如果不能針對旅游需求加以引導(dǎo)和增強(qiáng)文化本身的生命力，文化旅游產(chǎn)品將在一種快餐式消費(fèi)中逐漸喪失其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。尤其值得注意的是，文化也同生物一樣，一旦消失，將不復(fù)存在。缺乏文化多樣性的旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的悲哀。同樣，缺少了文化梯度也會喪失特色文化的吸引力，失去自身的價值。
　�。ǘ�）旅游者和旅游地居民在旅游需求層次的錯位
　　借鑒美國學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，我們通常認(rèn)為旅游者的需求是一種較高層次的需求,主要表現(xiàn)為受尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游地居民的需求主要停留在較低層次需求的滿足，主要表現(xiàn)為生存需要、安全需要和社會歸屬與愛的需要，追求的是自我條件的改善和生存狀態(tài)的和諧。相對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游地居民對于吃、住、行等實(shí)際的物質(zhì)生活需要來說，旅游者所追求的游、購、娛的需要是一種奢侈的精神需求。而伴隨著旅游開發(fā)所出現(xiàn)的地價和物價的上升，直接的影響了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。娛樂設(shè)施的大量建設(shè)，黃賭毒等現(xiàn)象的滋生所帶來的社會治安的惡化。這也就是在旅游發(fā)展過程中存在的“高污染”。同時也增加了當(dāng)?shù)鼐用駥τ诎踩�方面的需要。我們還可以看到由于地方發(fā)展旅游的短視，培植了重經(jīng)濟(jì)、輕教育的思想。養(yǎng)成了一部分人尤其是年輕一代盲目攀比、模仿和懶惰的心理。也伴隨著傳統(tǒng)文化意識的喪失，民風(fēng)退化。最為嚴(yán)重的就是對于傳統(tǒng)文化和特色文化的漠視和拋棄。并且由于需求層次上的錯位所帶來的心理落差，也是一部分人自尊心喪失，從而導(dǎo)致心靈扭曲，產(chǎn)生對于外來旅游者的敵對和仇視。這些都將挫傷當(dāng)?shù)鼐用窬S持傳統(tǒng)文化和特色文化的信心。在旅游開發(fā)中文化的保護(hù)和開發(fā)顯得尤其敏感。
　　（三）保護(hù)與開發(fā)的矛盾
　　在旅游開發(fā)和旅游活動中產(chǎn)生了旅游地居民、旅游開發(fā)者（投資個人或集體）、旅游者和旅游地社會團(tuán)體（當(dāng)?shù)芈糜螜C(jī)構(gòu)，如旅行社，旅游飯店等）復(fù)合的臨時互動關(guān)系。其中包括經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系和文化互動關(guān)系。
　　1.經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系。在圖2中，數(shù)字1表示經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系。主要表現(xiàn)在居民對其活動空間的讓渡上，即當(dāng)?shù)鼐用駹奚�自己一部分生活空間，讓旅游開發(fā)者將其開發(fā)成為旅游活動的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟(jì)獲益機(jī)會和就業(yè)機(jī)會；數(shù)字2表示經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系；數(shù)字3表示經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系。這些社會團(tuán)體的經(jīng)營以當(dāng)?shù)鼐用駷橐劳�，其員工大多從本地雇傭，改變他們以前的職業(yè)，加入旅游服務(wù)行業(yè)之中；數(shù)字4表示購買關(guān)系；數(shù)字5表示旅游者與旅游開發(fā)者之間的關(guān)系。建立在旅游者在開發(fā)者所提供的場所中游覽和娛樂的基礎(chǔ)上的；數(shù)字6表示旅游者與旅游地社會團(tuán)體之間的關(guān)系。是通過旅游過程中所需要的食、住、行服務(wù)來建立的。
　由圖2可知，文化成為經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分。文化自身的發(fā)展過程同時受到市場規(guī)律的影響。因此應(yīng)明確旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團(tuán)體各自的保護(hù)義務(wù)，制定相關(guān)的法律法規(guī)和旅游開發(fā)的保證金制度。同時我們在旅游開發(fā)中注重創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，使文化在發(fā)展中賦予新的含義和新的詮釋方式。
　　2.文化互動關(guān)系。旅游者出游的一個重要的心理動機(jī)就在于對異質(zhì)文化的求索與獵奇心理。但是，具有不同文化背景的人碰到一起必然會因?yàn)樗麄冎�間文化的差異而造成誤解和沖突。在利益的博弈下，文化商品化、殖民化就相應(yīng)出現(xiàn)了。同時在作為文化的魅力和影響也體現(xiàn)在對于旅游者的審美情趣和文化感知的提高上。此時文化就顯現(xiàn)出它的適應(yīng)性來了，一般說來，人們的文化觀念在一定的情況下是可以改造和重塑的。旅游過程中，旅游者和旅游地居民之間的文化互動關(guān)系有三種表現(xiàn)形式，即文化沖突、文化認(rèn)同和文化整合。這些表現(xiàn)形式與居民對旅游者的態(tài)度有關(guān)，具體見圖3。
　　由圖3可知，旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團(tuán)體之間是一種合作共生關(guān)系。在旅游開發(fā)和發(fā)展過程中，我們所期望的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的融合，即可對旅游目的地居民的文化給予尊重，又可以使其遵循自身的發(fā)展軌跡融入現(xiàn)代社會，得到發(fā)展和完善。
　　文化生態(tài)旅游開發(fā)的基本原則
　　文化生態(tài)旅游在規(guī)劃與開發(fā)中要科學(xué)謹(jǐn)慎、適度有序的開發(fā)。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論，能夠做到代際公平。在保護(hù)中開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)�；蛘咧皇潜Ｗo(hù)，留給后人。文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)遵循以下原則。
　�。ㄒ唬┛沙掷m(xù)發(fā)展原則
　　旅游業(yè)是個資源型產(chǎn)業(yè),有賴于自然的饋贈和社會遺產(chǎn)。與其它產(chǎn)業(yè)相比,旅游業(yè)被認(rèn)為是與環(huán)境更為友好、和諧的產(chǎn)業(yè)。但不可否認(rèn)的是，人類社會經(jīng)濟(jì)活動（包括旅游活動）對自然生態(tài)系統(tǒng)需求的無限性，與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)滿足這種需求以及資源和文化更新能力的有限性所構(gòu)成的基本矛盾，是全球性的重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題。因此在旅游開發(fā)中不僅要遵循旅游客源地和旅游目的地在自然、文化等方面的橫向平衡性，還要堅持旅游目的地旅游資源縱向永續(xù)性的建設(shè)。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中，不僅包括資源投資和經(jīng)濟(jì)投資，還要加強(qiáng)知識投資，增強(qiáng)旅游者和旅游地居民文化保護(hù)意識和和諧的文化價值觀。旅游地居民和旅游開發(fā)商不僅在文化旅游開發(fā)中，注重滿足當(dāng)代旅游者的文化需求，而且還要避免高消耗、高污染的現(xiàn)象發(fā)生。從而使優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。
　�。ǘ�）文化保護(hù)原則
　　文化是無形的，同時具有有形的外在表現(xiàn)形式。對于文化的保護(hù)，在于旅游者通過旅游行為增進(jìn)傳統(tǒng)文化、民族文化的理解和支持。因此引導(dǎo)旅游者通過體驗(yàn)的方式與旅游地居民的溝通和交流，使旅游者在參與中體會，在體會中加深了解。比如說不僅了解當(dāng)?shù)厝说母栉琛⒎�飾，還要了解當(dāng)?shù)厝说纳�活�?xí)慣、語言文字等。文化生態(tài)旅游的開發(fā)，其目的是既要滿足人們的文化需要又要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又要有利于文化完整性的保護(hù)。文化生態(tài)旅游的開展是為了更好地保護(hù)文化生態(tài)景觀和特色文化。因此，要堅持開發(fā)與保護(hù)兼顧，保護(hù)第一的原則。建立文化核心保護(hù)區(qū)，從而嚴(yán)格限制文化核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的旅游人數(shù)和開發(fā)項目，盡量避免現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)。并且在附近地區(qū)開發(fā)其他可替代性旅游項目，分散旅游者，減少旅游者在短期內(nèi)的進(jìn)入量。
　�。ㄈ�）保護(hù)文化生態(tài)和社區(qū)居民利益原則
　　在旅游發(fā)展過程中看到，旅游收入已經(jīng)成為一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的主要收入來源。同時旅游資源的吸引力依托于自然資源和文化資源的獨(dú)特性和可持續(xù)性。因此文化生態(tài)旅游是生計手段的補(bǔ)充而不是主體，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充而不是主體。在文化旅游的開發(fā)中，不僅注重對于傳統(tǒng)文化、民族文化的原生態(tài)保護(hù)。而且要使原有文化在繼承中提高和發(fā)展。文化生態(tài)意味著文化的多樣性、完整性。但并不是固步自封、因循守舊。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中要確保社區(qū)的利益主體地位，以提高旅游地居民以生計為目的的利益分配。其中包括社區(qū)居民具有旅游資源使用的參與權(quán)利、參與旅游開發(fā)建設(shè)決策的權(quán)利、參與具體操作與管理的權(quán)利。只有在旅游開發(fā)過程中，讓旅游地居民的切身利益得到保障，傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)利得到尊重。才能提高當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化、民族文化的自覺性和責(zé)任感。
　　（四）實(shí)時監(jiān)控原則
　　記錄和詮釋具有明顯地域特征的文化現(xiàn)象、生態(tài)知識、傳統(tǒng)價值觀念和具體生產(chǎn)實(shí)踐方式、生活方式。運(yùn)用對當(dāng)?shù)匚幕�和生態(tài)系統(tǒng)的影響最低的監(jiān)測指標(biāo)，加強(qiáng)對會產(chǎn)生當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的負(fù)面影響的控制和監(jiān)督�？刂莆幕�和自然資本商品化的程度，增強(qiáng)對當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化、環(huán)境保護(hù)教育和基礎(chǔ)教育。促使當(dāng)?shù)厝藚⑴c到旅游開發(fā)和保護(hù)中來,從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)匚幕��?dú)特性的保護(hù)和傳承。實(shí)現(xiàn)旅游者、旅游地居民、旅游開發(fā)者三者關(guān)系的和諧。
　�。ㄎ澹┓�律保障原則
　　用法律的手段保障旅游地居民在土地利用、項目計劃、雇傭和利益分配決策中的參與權(quán)。立法機(jī)關(guān)承認(rèn)和支持旅游地居民對自然資源進(jìn)行合理的傳統(tǒng)利用和對資源獲取的權(quán)利。保護(hù)旅游地居民對獨(dú)有民族文化、傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的權(quán)利。對于旅游開發(fā)商關(guān)于文化的保護(hù)和尊重要在法律中加以強(qiáng)制并有相應(yīng)的懲罰措施。在旅游開發(fā)過程中，不斷制定和完善有效的政策和措施控制旅游者行為，加強(qiáng)對旅游者行為的引導(dǎo)和監(jiān)督。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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