紅云山懸空寺萬(wàn)佛洞石窟壁畫(huà)藝術(shù)性初探
石窟原系西夏夢(mèng)兀城前哨關(guān)隘，當(dāng)年西夏和北宋均曾在此屯兵設(shè)防。后相繼在此石窟造像建廟。至今，尚存石窟廟宇11處，有萬(wàn)佛洞、三霄殿、圣母行宮、觀音殿、真武祖師殿等。其中，以萬(wàn)佛洞石窟規(guī)模為最大，古跡保存亦較完整�？咧需徲兴姆叫螕雾斒�，彩繪創(chuàng)建寺觀之僧人、道人畫(huà)像2幅，其余三壁均彩繪山水風(fēng)光，構(gòu)圖精美。窟之四壁彩繪神態(tài)各異之佛像萬(wàn)尊�？咧嬗心嗨芨呒s3米許之靜態(tài)佛、真武祖師及圣母等5尊大像�？梢�(jiàn)這里已是融佛、道于一體的寺廟。懸空寺曾是當(dāng)?shù)鼐用穸惚軕?zhàn)亂的棲身之地，現(xiàn)萬(wàn)佛洞內(nèi)仍存有石碾、石盤(pán)等用具，石窟外壁還有多處開(kāi)鑿搭建的洞孔。此外，寺院內(nèi)尚有姿態(tài)神奇但未予查明的稀有樹(shù)種一株，與石窟本身的歷史一樣，亦引起了游人及有關(guān)方面的極大興趣。
摘要：紅云山懸空寺作為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，留有明清時(shí)期的珍貴文物，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文從繪畫(huà)技巧、觀賞性、內(nèi)容題材與儒釋道三教合一四個(gè)方面，對(duì)紅云山壁畫(huà)做了詳盡的闡述，以此指出其具有的獨(dú)特藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：石窟壁畫(huà);三教合一;藝術(shù)性
紅云山懸空寺位于陜北榆林市城南約55公里的陌崖底村西之西夏羅兀城遺址山崖上，作為陜北境內(nèi)規(guī)模較大的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其已歷經(jīng)數(shù)百年的宗教傳承，于2008年確定為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)榆林市志記載，羅兀城懸空寺石窟，宋代即鑿有石窟，屯兵防守羅兀城。元代，石窟改建為寺觀，稱懸空寺。懸空寺現(xiàn)有大小石窟17處，以萬(wàn)佛洞窟規(guī)模最為龐大。萬(wàn)佛洞內(nèi)寬12.7米，深13.5米，高5.1米�？咧杏凶笥覂蓚�(gè)四方形石柱作為主要的支撐體，石柱周長(zhǎng)均為8.8米。洞內(nèi)現(xiàn)殘存壁畫(huà)約160平米左右，包括左右石柱正面的僧人、供養(yǎng)畫(huà)像各1幅;石柱內(nèi)側(cè)的朝元圖2幅;以及石柱外側(cè)與背面和北壁的萬(wàn)尊佛像彩繪。石窟內(nèi)壁畫(huà)，繪制于明代，內(nèi)容豐富、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、設(shè)色典雅，所描繪形象栩栩如生、千姿百態(tài)、極為優(yōu)美，可為觀者提供美的藝術(shù)享受。其藝術(shù)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、繪畫(huà)技法的嫻熟性
作為寺廟壁畫(huà)，萬(wàn)佛洞石窟壁畫(huà)的繪畫(huà)技法有著極高的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有著嫻熟的繪畫(huà)技巧。首先，它的造型準(zhǔn)確，具有高超的寫(xiě)實(shí)性。畫(huà)在方形石柱正面的僧人圖，是該洞內(nèi)寫(xiě)實(shí)手法較完善的一幅作品。畫(huà)面中，僧人身著紅色僧衣，外搭黃色袈裟，手捻佛珠，面容安詳中正，盤(pán)腿而坐，面部胡茬清晰可見(jiàn)，具有高度的寫(xiě)實(shí)性。其次，該處壁畫(huà)用線古法，鐵線描及蘭葉描兩種線條交替出現(xiàn)，顯現(xiàn)出生動(dòng)、流暢、剛勁的線條樣式。線描技巧手法老練、純熟，把線的表現(xiàn)力發(fā)揮到了極致。在其南柱內(nèi)側(cè)面的'朝元圖(圖1)中，雖然人物眾多，但在線條多而不亂，流暢生動(dòng)，體現(xiàn)了眾仙朝圣的衣袂飄飄。再?gòu)谋诋?huà)用色上分析，該處壁畫(huà)設(shè)色典雅，用色遵從古代壁畫(huà)的用色習(xí)慣，以青、黃、赤、白、黑作為主要的色彩，以青綠色和白色為主調(diào)，施以朱紅作為點(diǎn)綴。設(shè)色運(yùn)用國(guó)畫(huà)工筆重彩的染色手法，層層渲染，厚涂處色彩沉穩(wěn)典雅，薄處色彩細(xì)膩且變化豐富，體現(xiàn)了高超的色彩控制能力，營(yíng)造出典雅的色彩意境。
二、萬(wàn)佛生動(dòng)的觀賞性
萬(wàn)佛洞壁畫(huà)除了具有高超的繪畫(huà)技巧以外，從它的整體壁畫(huà)可見(jiàn)其具有“致廣大、盡精微”的營(yíng)造理念，展示了千佛生動(dòng)的觀賞性。首先，從該處壁畫(huà)構(gòu)圖分析，整處壁畫(huà)構(gòu)圖密實(shí)飽滿、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的全景式、羅列式的構(gòu)圖形式為主，運(yùn)用了對(duì)稱、整齊、均衡的構(gòu)圖理念。畫(huà)面雖內(nèi)容眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但畫(huà)面滿而不亂，秩序井然，體現(xiàn)了統(tǒng)一而富有變化的審美觀賞性。以其北壁萬(wàn)佛圖(圖2)為例，萬(wàn)尊佛像有序排列。一尊尊佛像，袈裟顏色或是青綠、或是朱紅、或是灰白;面部表情或是微笑、或是肅穆、或是平和，在統(tǒng)一的羅列與線條造型中又具有細(xì)微的豐富變化，給人予生動(dòng)美的觀賞性。其次，從該處壁畫(huà)人物形象描繪分析，雖涉及佛、道、儒及普通信眾形象近百之多，但毫無(wú)雷同感。細(xì)看對(duì)這些形象的刻畫(huà)，佛陀、菩薩瀟灑自得;羅漢、僧侶溫婉平實(shí);天王、力士孔武有力;玉女、侍者青春調(diào)皮;居士、信眾虔誠(chéng)恭敬。這些形象生動(dòng)的刻畫(huà)，營(yíng)造了一個(gè)萬(wàn)佛生動(dòng)的世界，給予了無(wú)限的藝術(shù)觀感。
三、內(nèi)容題材的豐富性
陜北地區(qū)的古寺廟壁畫(huà)，現(xiàn)留存較多，多見(jiàn)于明、清痕跡，內(nèi)容多以水陸法會(huì)作為主要的題材，兼具佛道和民間信仰的主要神祗。壁畫(huà)中，僧侶、道士相互對(duì)應(yīng);菩薩、神仙交相輝映;天王、力士交錯(cuò)出現(xiàn)，刻畫(huà)了一幕生動(dòng)的眾生人物形象。除了對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)外，該處壁畫(huà)中還有對(duì)珍奇異草、亭臺(tái)樓榭、山水大川以及飛禽走獸的細(xì)致描繪。在其石柱內(nèi)側(cè)的朝元圖中，有對(duì)龍、老虎、豹子、麒麟等多種動(dòng)物形象的傳神描繪，筆法細(xì)密、精到，具有一定的藝術(shù)感染力。縱觀全國(guó)范圍內(nèi)的水陸法會(huì)壁畫(huà)圖，其內(nèi)容多以神像人物為主要描繪對(duì)象，而此處在眾仙形象中穿插出現(xiàn)的各類奇珍異草和動(dòng)物形象，不僅拓展了畫(huà)面內(nèi)容題材寬度，更豐富了其畫(huà)面的觀賞性，具有一定的研究意義。
四、儒釋道三教合一的兼容性
儒、釋、道是支撐中國(guó)文化精髓的三個(gè)領(lǐng)域，千百年來(lái)，三者相互作用與制約，形成了中華民族的文化信仰根基。自唐以來(lái)，在以佛教主尊為主的內(nèi)容上，增加了道教和各類民俗信仰圖像，儒釋道充分結(jié)合，形成一套完整的信仰體系。在萬(wàn)佛洞壁畫(huà)北石柱的正面壁畫(huà)的帝君圖(圖3)中，佛祖中立盤(pán)坐須彌，左位孔子、右位老子交相輝映，其余侍者，或?yàn)榉鸺业茏踊驗(yàn)榈澜绦磐剑谕划?huà)面中，展示了佛、儒、道三者的共存，是三教合一的典型內(nèi)容。其中孔子和老子的形象出現(xiàn)在寺廟壁畫(huà)中，在陜北區(qū)域內(nèi)乃至全國(guó)范圍內(nèi)的寺廟宗教壁畫(huà)中是不多見(jiàn)的。此外，石柱內(nèi)側(cè)的朝元圖亦是儒釋道結(jié)合的有利證據(jù)。畫(huà)面中，既有眾佛教中的菩薩羅漢，亦有道教中的神仙老君更有帝王將相的形象。在這些豐富的人物形象中，或歸屬于佛、或歸屬于道，已難以分清其本質(zhì)的信仰歸屬，這也大大地反映了儒釋道三種精神在民間的結(jié)合與兼容。
寺觀遺跡保留了陜北民間宗教信仰的痕跡，是陜北地域文化的重要呈現(xiàn)，具有重要的研究?jī)r(jià)值。萬(wàn)佛洞石窟古壁畫(huà)是這些文化呈現(xiàn)的一個(gè)組成部分。石窟內(nèi)壁畫(huà)雖經(jīng)歷了數(shù)百年的歲月侵蝕以及人為的毀壞，已不能完整而清晰地展示于世人面前，但透過(guò)其灰色塵土的外衣掩蓋之下，至今依然可以欣賞到其精美獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這的確是作為后人的我們所應(yīng)該珍視的。
參考文獻(xiàn)：
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