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中國(guó)美術(shù)史論文作業(yè)
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摘要：本論文針對(duì)我國(guó)歷史上魏晉南北朝與隋唐時(shí)期的整個(gè)社會(huì)文化風(fēng)氣和學(xué)術(shù)流派演變對(duì)書(shū)法風(fēng)格及書(shū)體發(fā)展趨勢(shì)的影響作出分析與探究。在這兩個(gè)時(shí)代由于分別處于史學(xué)上的“亂世”和“治世”，人民生活條件與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生了極為劇烈的變化，加之學(xué)術(shù)思想、士族階層的興起也在隨民族遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素不斷地變化與產(chǎn)生、消亡。這些綜合因素使得處于這一時(shí)期的中國(guó)書(shū)法在形式內(nèi)容、題材、藝術(shù)性、文學(xué)性、獨(dú)立性、綜合性方面有了很顯著的提升和進(jìn)步。地域和時(shí)代的書(shū)風(fēng)差別也同樣較為明顯。因此本人認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程研究是很有必要的。這對(duì)整個(gè)中國(guó)美術(shù)史的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期 隋唐時(shí)期 書(shū)法變革
1 前言
書(shū)法藝術(shù)到底于何時(shí)產(chǎn)生?又于何時(shí)產(chǎn)生了各門書(shū)體書(shū)風(fēng)?在歷史上經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程?這門藝術(shù)在未來(lái)還將會(huì)怎樣持續(xù)下去?
這就不能不從整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展角度來(lái)看待，自殷商時(shí)期開(kāi)甲骨文之先河，歷春秋秦漢而變大小篆、隸，至魏晉而真草隸篆皆備，隋唐時(shí)五大書(shū)體均已成熟，書(shū)法在歷史高度上也達(dá)到了一個(gè)頂峰。名家名作輩出，后代無(wú)不推崇備至。以后宋元明清雖有不少繼承發(fā)展，但已逐漸走向衰退。及至近現(xiàn)代，書(shū)法地位被重新提上民族藝術(shù)的道路，今后的發(fā)展正向一個(gè)新的高度不斷攀登。
而對(duì)于書(shū)法史上，不能不提到至關(guān)重要的兩個(gè)時(shí)代——魏晉和隋唐。不論是對(duì)于書(shū)體變革還是筆法提煉，抑或是書(shū)法家與書(shū)法作品的流傳，這二朝均是首屈一指的。歷代書(shū)法大家和書(shū)法理論家，都相當(dāng)看重這兩個(gè)時(shí)期。不用多說(shuō)，原因就是有太多的碑帖可供臨摹，有太多的理趣可以從中體會(huì)揣摩，有太多的神秘可以等待后世去發(fā)掘。那究竟這兩個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了何種變化導(dǎo)致了書(shū)法藝術(shù)如此劇烈的革命?這個(gè)書(shū)法史上輝煌燦爛的巔峰究竟是如何誕生的?它究竟帶給后世以怎樣深遠(yuǎn)的影響?這些問(wèn)題，我將做一個(gè)全面深入細(xì)致的分析幫您解答
2 魏晉至隋唐時(shí)期我國(guó)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變
2.1 魏晉風(fēng)韻與北魏樸質(zhì)
2.1.1相似的時(shí)代及玄學(xué)清談之發(fā)展
我國(guó)歷史上有兩個(gè)極其相似的時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)后經(jīng)秦統(tǒng)一而漢朝得一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)的長(zhǎng)治久安;漢末經(jīng)隋統(tǒng)一使唐朝又得一較長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)治久安。秦統(tǒng)一混戰(zhàn)多年的春秋戰(zhàn)國(guó)近10余年，為漢王朝所代替。此間書(shū)法發(fā)生了隸變，結(jié)束了約1000多年的篆書(shū)，而以隸為通用的標(biāo)準(zhǔn)字體。
漢末王室失馭，軍閥混戰(zhàn)，形成三國(guó)鼎立。跟著便是兩晉南北朝，中間出現(xiàn)了玄學(xué)與清談新思潮，約40年時(shí)間，隋朝統(tǒng)一約30年后，為唐王朝所替代而穩(wěn)定下來(lái)。書(shū)法上從隸書(shū)經(jīng)真書(shū)形成唐楷。
稍加比較即可發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)時(shí)期是多么的近似。大漢與大唐之間，間隔著魏晉、南北朝，有似一個(gè)啞鈴形。漢唐疆域遼闊，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，科技、文學(xué)及藝術(shù)三者都是彪炳輝煌。反之，魏晉、南北朝則疆土縮小，國(guó)力不振。但其科技文學(xué)與藝術(shù)方面卻并不遜于漢唐，尤其是書(shū)法藝術(shù)更有其獨(dú)到之處。然其原因何在?
一.老莊之學(xué)乘虛而入
漢末王權(quán)旁落，老莊之學(xué)乃乘虛而入，出現(xiàn)了玄學(xué)和清談兩個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，并風(fēng)靡一時(shí)。
老莊之學(xué)乘虛而入的原因，約有四點(diǎn)：
a. 秦始皇焚書(shū)坑儒，書(shū)籍殘缺，于是而有章句、訓(xùn)詁之學(xué)，讀書(shū)人死啃書(shū)本，皓首窮經(jīng)，在紙堆里討生活，不斷地重復(fù)著老一套，成為了死水一潭。 b. 漢武帝接受董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將人的思想圈在了儒家思想里，進(jìn)一步禁錮了學(xué)術(shù)發(fā)展。
c. 新莽篡位，大搞復(fù)古活動(dòng)，毫無(wú)新意。
d. 東漢時(shí)劉秀雖是中興之主，卻迷信名教之說(shuō)，進(jìn)一步加強(qiáng)人的思想僵化。 由于上述四點(diǎn)原因，人們思想僵化，知識(shí)范圍狹隘。士大夫覺(jué)得老莊中所談乃是另一個(gè)天地，主要探討宇宙奧妙與人生觀求索，不涉及一般的世教。
2 魏晉至隋唐時(shí)期我國(guó)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變
萬(wàn)物等觀點(diǎn);重性靈美，而輕外相，重虛而輕實(shí)，即遺形骸而重性靈;說(shuō)真心話，有真感情，不搞虛偽。
二.由玄學(xué)發(fā)展為清談的概況
曹魏的正始年間，何晏、夏侯玄和王弼三位學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》、《老子》和《莊子》三書(shū)，都有深厚的研究。以往人們這三本書(shū)本有“玄學(xué)”之稱，有了王弼的新注解后，士大夫爭(zhēng)相閱讀、討論，蔚然成風(fēng)。引起的玄學(xué)討論，鑒于漢末黨錮之禍，乃只談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。意旨玄遠(yuǎn)而立意新穎，探究宇宙之奧妙及人生觀等。
西晉后，陷于“八王之亂”和“五胡亂華”，晉室只得偏安于江左的建康。士族階層更覺(jué)失落潦倒，玄學(xué)也逐漸發(fā)展為清談。老莊仍為主旨，唯內(nèi)容已大有改變。概括為唯美主義或唯情主義。偏重于情感，多談人的儀容、舉止和服飾方面。及至南北朝，因社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)凋零、人民苦難。清談之風(fēng)雖存在，但已缺乏內(nèi)容，成了形式，流為笑謔。
這是當(dāng)時(shí)的一種特殊意識(shí)形態(tài)，集中表現(xiàn)在士大夫階層。他們都是高級(jí)知識(shí)分子，在文學(xué)藝術(shù)上大都有一技之長(zhǎng)。于是在有意或無(wú)意識(shí)地將老莊之虛玄澹遠(yuǎn)之風(fēng)帶入了文學(xué)藝術(shù)之中，形成一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這就是“江左風(fēng)流”。
除吸收了老莊思想而外，也融入了荊楚文化。因荊楚文化是重情主義而具有浪漫色彩的，這與江左的名士風(fēng)流是密切相關(guān)的，也必然要影響到這些清談之士。
2.1.2 南北書(shū)風(fēng)與書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立
書(shū)法，自從秦漢之際的隸變后，東漢后期趨于衰落，逐漸向新興的真書(shū)過(guò)渡。這一改變?cè)谌龂?guó)時(shí)魏與吳有明顯的表現(xiàn)，而偏遠(yuǎn)的蜀漢找不到實(shí)物的證據(jù)。
曹魏的真書(shū)以鐘繇的“五表”(《宣誓表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《調(diào)元表》和《力命表》)最具代表性。其后便有衛(wèi)鑠、王羲之父子等。東吳故地出土的《谷朗碑》和《葛府君碑》，都是很好的真書(shū)。北魏可說(shuō)是集真書(shū)之大成，真是琳瑯滿目，美不勝收。東北的高句麗有《好大王碑》，云南有“云南四古石”之瑰寶。
一.魏晉書(shū)法的韻致美
一般書(shū)法史及通常說(shuō)法，只提魏晉書(shū)風(fēng)或晉代書(shū)風(fēng)，而且常說(shuō)晉書(shū)之“韻”。如果不加說(shuō)明，則有失粗略，并遺漏了延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)和范圍廣的北方地區(qū)。人們常說(shuō)書(shū)法之“晉韻”主要是指西晉和東晉的150年間。“晉韻”不論是真書(shū)還是草書(shū)，皆有書(shū)法藝術(shù)的明顯特色，它代表了中國(guó)書(shū)法的又一高峰。晉韻的特點(diǎn)是筆
法的從容不迫，結(jié)構(gòu)上疏朗寬博，形有盡而意無(wú)窮，筆與筆之間的牽連顧盼，部首與部首的映帶超脫以及波磔等搖曳多姿，顯示出一種難以言表之氣象，有天然雅澹之致，這就是晉書(shū)的韻致之美。
我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在近代所以取得如此高的成就，其因素是多方面的，但主要有兩點(diǎn)：
一是老莊思想的滲入和清談的影響。此派之人往往養(yǎng)成一種舉止安詳，辭讓有節(jié)，雍容不迫的行止區(qū)處之度，而表現(xiàn)在書(shū)法的行筆布局上，為具有特致的“韻”。
二是書(shū)法本身的筆法有了新發(fā)展。隸變之后，制筆技藝上大為改進(jìn)，隸之體式與篆相比在用筆上很不相同，破弧曲為方折，以基本筆畫(huà)代替形符，某些筆畫(huà)出現(xiàn)了挑勢(shì)，故筆法上與篆書(shū)很不一樣。魏晉以來(lái)，制筆技藝又有新的成就，有些書(shū)家本身就能制筆，相應(yīng)的筆法也有了新的內(nèi)容。
隸筆一般在一筆之內(nèi)粗細(xì)是一致的，只某些筆畫(huà)如懸針豎及有雁尾的和長(zhǎng)豎出現(xiàn)了提按有別�，F(xiàn)在真書(shū)在一個(gè)筆畫(huà)之內(nèi)有提按的不同，可以先提后按，或先按后提，甚至兩頭按中間提等等。各畫(huà)之間也可有提按的不同。
經(jīng)上兩大因素促成了魏晉書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了獨(dú)具風(fēng)格的韻致美。但時(shí)間出現(xiàn)得較短，僅150年。
二.北方書(shū)法的樸質(zhì)美
西北的拓跋氏向中原內(nèi)移后接觸到了華夏文化，但還未染上那種士大夫之習(xí)，仍保持了西北大草原的風(fēng)度。所謂江左風(fēng)流，以及玄學(xué)、清談等，由于歷史地理、人文及政治的不同，，未能把這股腐靡之氣吹到北地。故北方文化基本仍保持著比較古樸的風(fēng)氣。書(shū)法上雖也遵守從隸向真轉(zhuǎn)變的軌跡，只不過(guò)在風(fēng)格上，與江左大異其趣，表現(xiàn)為一種寬博雄渾之氣，又具有樸質(zhì)稚拙之真純。在陽(yáng)剛的豁達(dá)中，卻透露出幾分天然之稚氣。當(dāng)時(shí)之所以能取得這種真趣，大致原因有：
a. 中原的文化影響。
b. 五胡未染中原的不良腐習(xí)，仍具北地獷悍之氣，剛毅豁達(dá)。
c. 二者結(jié)合，遂得凝成既剛毅，又天真淳樸，于是表現(xiàn)為書(shū)法上的樸質(zhì)美。
三.書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立成為一門學(xué)科
在擺脫了漢代經(jīng)院式的陳陳相因和正統(tǒng)倫常束縛之后，書(shū)法藝術(shù)得以老莊思想為指導(dǎo)，超脫于世俗，崇尚自然，保持個(gè)人精神自在。這超脫是一種崇高的閑情逸致和與之相適應(yīng)的美的追求。這是書(shū)法藝術(shù)真正超然獨(dú)立，成為一門獨(dú)立學(xué)科的表現(xiàn)。
2.2 唐楷整飭與狂草意象
從李唐開(kāi)國(guó)之初，其書(shū)法藝術(shù)本應(yīng)表現(xiàn)為陽(yáng)剛之美，具雄強(qiáng)之勢(shì)的。但在初唐所見(jiàn)，卻并非如此，原因何在?
我們應(yīng)知道，書(shū)法藝術(shù)，要形成一種風(fēng)格，代表一個(gè)時(shí)代的氣象，絕不是在一個(gè)短的時(shí)間里所能辦得到的。它必然經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，使生活在本時(shí)期內(nèi)的人們，特別是從事于書(shū)法的人，有充分的時(shí)間接觸、認(rèn)識(shí)、消化之后，才能表現(xiàn)于書(shū)寫而形成當(dāng)時(shí)的風(fēng)格。
李世民上臺(tái)后，他清楚當(dāng)務(wù)之急是安定人心，穩(wěn)定社會(huì)，經(jīng)過(guò)400年的劫亂，人都是久亂思安，所以他采取措施，讓人心安定下來(lái)�？僧�(dāng)時(shí)的書(shū)法，新的還沒(méi)有，只好將前朝留下的善書(shū)者請(qǐng)出來(lái)。初唐四家就是這樣成了典型人物。歐、虞、褚、薛都是經(jīng)歷過(guò)陳、隋之人，又都走的是鐘、王一路。而李世民又特別推崇王羲之，大樹(shù)其書(shū)圣之形象。書(shū)法理論方面也基本是張揚(yáng)魏晉之風(fēng)韻。
唐代是以楷書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，其他四體也都在應(yīng)用，且都有能手，篆有李陽(yáng)冰及韓擇木，隸書(shū)則有蔡有鄰及唐玄宗，草書(shū)有張旭、懷素及高閑上人。行書(shū)則有李邕和顏真卿，楷書(shū)就更多，初唐四家，中晚唐有顏、柳等。
唐楷是在真書(shū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步規(guī)范化而形成的。初唐幾位大家仍保存有真書(shū)的意味，歐、虞、褚、薛諸人之作，看起來(lái)都有飄逸瀟灑之感，絲毫也不覺(jué)板澀，只見(jiàn)氣度雍容，有溫文爾雅之慨。中唐后顏、柳之作就很不相同，志在革新，富陽(yáng)剛之氣。卻使人覺(jué)得有板實(shí)塞逼之感，而無(wú)活潑之意，法度多而生氣少，絲毫看不見(jiàn)有奇致跌宕之趣。一般常說(shuō)的唐人尚“法”，主要是指楷書(shū)，而草書(shū)、行書(shū)、都沒(méi)有那么多的“法”。由于“法”一多，框框條條從各方面來(lái)把人的手眼限制得死死的，會(huì)顯得毫無(wú)生氣。
不過(guò)，唐代仍繼承了漢魏以來(lái)的陽(yáng)剛之美，書(shū)作都表現(xiàn)了雄渾奔放、勁健飛動(dòng)的審美風(fēng)采。唯有時(shí)過(guò)于重于形式而遺神情。
顏真卿、張旭、懷素、李邕在楷、草、行三種不同書(shū)體領(lǐng)域表現(xiàn)了唐代的陽(yáng)剛之美。他們都掙脫二王之羈絆，減少傳統(tǒng)影響，成為獨(dú)辟蹊徑的革新人物。和韓愈一樣，他們都是“起”往代之“衰”的命世大才。
顏真卿的楷書(shū)，筆力雄強(qiáng)渾厚、壯麗沉穆。他擺脫二王之藩籬，另辟蹊徑，自成一格，世以為法。陽(yáng)剛之氣，凜然不可干犯之像，具有旺盛勃郁的精神力量。唐楷是顏真卿所開(kāi)拓出來(lái)的一代新風(fēng)。他那種橫輕直重，循規(guī)蹈矩，可謂是整飭美。
張旭與懷素在草書(shū)方面表現(xiàn)了時(shí)代的新風(fēng)貌，一變自魏晉以來(lái)那種嫻雅恬澹、雍容爾雅之風(fēng)，重在陽(yáng)剛之美，奔放豪邁，富于動(dòng)感。他們創(chuàng)為狂草，較為張芝、二王又有發(fā)展。在書(shū)法上懷素能“以狂繼癲”，以更為迅疾繼之筆意字勢(shì)，達(dá)唐代狂草的極致。與張旭相較，他更突出行筆之速度，“迅疾駭人”的程度。
他們的狂放，從總體上看，并未超越書(shū)法形式美的范疇，而又具意象之美，體現(xiàn)的是情感力度和強(qiáng)盛德陽(yáng)剛之氣。
李邕和顏真卿的行書(shū)，放棄了魏晉以來(lái)二王的規(guī)范，另自冶鑄而成，李邕從北魏的碑意，取其渾厚強(qiáng)勁，頓挫起伏，轉(zhuǎn)折提按分明，大膽取側(cè)勢(shì)為險(xiǎn)絕勝。其風(fēng)格對(duì)宋代蘇、黃、米及以后之書(shū)家，都產(chǎn)生過(guò)深厚的影響。
唐之行書(shū)，李、顏二家皆不依傍前人，自鑄器識(shí)，擺脫了數(shù)百年之積習(xí)，獨(dú)辟蹊徑，為后世立法，這種革新與開(kāi)拓之精神，實(shí)足為我們學(xué)習(xí)的良好典范。
3 結(jié)語(yǔ)
可以看出，我國(guó)在這幾百年的時(shí)間內(nèi)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)了極為豐富的神奇變化，使得書(shū)法真正得以獨(dú)立于中國(guó)的藝術(shù)之林，而成為東方文化中一道燦爛輝煌的藝術(shù)勝境。魏晉至隋唐的歷史與政治變化，造就了成就非凡的書(shū)法與其他文學(xué)藝術(shù)。
中華民族五千年輝煌燦爛的文化，是由各個(gè)時(shí)期各民族的互相融合交流之后，逐步形成而來(lái)。在中國(guó)美術(shù)發(fā)展上，先民創(chuàng)造出偉大的獨(dú)有的中國(guó)書(shū)法，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
今后的中國(guó)藝術(shù)將如何去走?擺在我們面前的任務(wù)還很艱巨，對(duì)于繪畫(huà)界、書(shū)法界來(lái)說(shuō)，將中國(guó)特色的藝術(shù)之路怎樣傳承發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)出有民族特點(diǎn)的時(shí)代風(fēng)格，仍是任重道遠(yuǎn)�；蛟S，歷史的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的困惑與迷茫指出一點(diǎn)傳承的方向
參考文獻(xiàn)
[1] 黃源.書(shū)法講座[M].廣西:廣西大學(xué)出版社，2007.102～129
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