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中國(guó)美術(shù)史論文作業(yè)

時(shí)間:2024-10-15 08:41:32 美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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中國(guó)美術(shù)史論文作業(yè)

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中國(guó)美術(shù)史論文作業(yè)

  摘要:本論文針對(duì)我國(guó)歷史上魏晉南北朝與隋唐時(shí)期的整個(gè)社會(huì)文化風(fēng)氣和學(xué)術(shù)流派演變對(duì)書(shū)法風(fēng)格及書(shū)體發(fā)展趨勢(shì)的影響作出分析與探究。在這兩個(gè)時(shí)代由于分別處于史學(xué)上的“亂世”和“治世”,人民生活條件與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生了極為劇烈的變化,加之學(xué)術(shù)思想、士族階層的興起也在隨民族遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素不斷地變化與產(chǎn)生、消亡。這些綜合因素使得處于這一時(shí)期的中國(guó)書(shū)法在形式內(nèi)容、題材、藝術(shù)性、文學(xué)性、獨(dú)立性、綜合性方面有了很顯著的提升和進(jìn)步。地域和時(shí)代的書(shū)風(fēng)差別也同樣較為明顯。因此本人認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程研究是很有必要的。這對(duì)整個(gè)中國(guó)美術(shù)史的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。

  關(guān)鍵詞:魏晉時(shí)期 隋唐時(shí)期 書(shū)法變革

  1 前言

  書(shū)法藝術(shù)到底于何時(shí)產(chǎn)生?又于何時(shí)產(chǎn)生了各門(mén)書(shū)體書(shū)風(fēng)?在歷史上經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程?這門(mén)藝術(shù)在未來(lái)還將會(huì)怎樣持續(xù)下去?

  這就不能不從整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展角度來(lái)看待,自殷商時(shí)期開(kāi)甲骨文之先河,歷春秋秦漢而變大小篆、隸,至魏晉而真草隸篆皆備,隋唐時(shí)五大書(shū)體均已成熟,書(shū)法在歷史高度上也達(dá)到了一個(gè)頂峰。名家名作輩出,后代無(wú)不推崇備至。以后宋元明清雖有不少繼承發(fā)展,但已逐漸走向衰退。及至近現(xiàn)代,書(shū)法地位被重新提上民族藝術(shù)的道路,今后的發(fā)展正向一個(gè)新的高度不斷攀登。

  而對(duì)于書(shū)法史上,不能不提到至關(guān)重要的兩個(gè)時(shí)代——魏晉和隋唐。不論是對(duì)于書(shū)體變革還是筆法提煉,抑或是書(shū)法家與書(shū)法作品的流傳,這二朝均是首屈一指的。歷代書(shū)法大家和書(shū)法理論家,都相當(dāng)看重這兩個(gè)時(shí)期。不用多說(shuō),原因就是有太多的碑帖可供臨摹,有太多的理趣可以從中體會(huì)揣摩,有太多的神秘可以等待后世去發(fā)掘。那究竟這兩個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了何種變化導(dǎo)致了書(shū)法藝術(shù)如此劇烈的革命?這個(gè)書(shū)法史上輝煌燦爛的巔峰究竟是如何誕生的?它究竟帶給后世以怎樣深遠(yuǎn)的影響?這些問(wèn)題,我將做一個(gè)全面深入細(xì)致的分析幫您解答

  2 魏晉至隋唐時(shí)期我國(guó)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

  2.1 魏晉風(fēng)韻與北魏樸質(zhì)

  2.1.1相似的時(shí)代及玄學(xué)清談之發(fā)展

  我國(guó)歷史上有兩個(gè)極其相似的時(shí)代:戰(zhàn)國(guó)后經(jīng)秦統(tǒng)一而漢朝得一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)的長(zhǎng)治久安;漢末經(jīng)隋統(tǒng)一使唐朝又得一較長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)治久安。秦統(tǒng)一混戰(zhàn)多年的春秋戰(zhàn)國(guó)近10余年,為漢王朝所代替。此間書(shū)法發(fā)生了隸變,結(jié)束了約1000多年的篆書(shū),而以隸為通用的標(biāo)準(zhǔn)字體。

  漢末王室失馭,軍閥混戰(zhàn),形成三國(guó)鼎立。跟著便是兩晉南北朝,中間出現(xiàn)了玄學(xué)與清談新思潮,約40年時(shí)間,隋朝統(tǒng)一約30年后,為唐王朝所替代而穩(wěn)定下來(lái)。書(shū)法上從隸書(shū)經(jīng)真書(shū)形成唐楷。

  稍加比較即可發(fā)現(xiàn),這兩個(gè)時(shí)期是多么的近似。大漢與大唐之間,間隔著魏晉、南北朝,有似一個(gè)啞鈴形。漢唐疆域遼闊,國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng),科技、文學(xué)及藝術(shù)三者都是彪炳輝煌。反之,魏晉、南北朝則疆土縮小,國(guó)力不振。但其科技文學(xué)與藝術(shù)方面卻并不遜于漢唐,尤其是書(shū)法藝術(shù)更有其獨(dú)到之處。然其原因何在?

  一.老莊之學(xué)乘虛而入

  漢末王權(quán)旁落,老莊之學(xué)乃乘虛而入,出現(xiàn)了玄學(xué)和清談兩個(gè)特有的意識(shí)形態(tài),并風(fēng)靡一時(shí)。

  老莊之學(xué)乘虛而入的原因,約有四點(diǎn):

  a. 秦始皇焚書(shū)坑儒,書(shū)籍殘缺,于是而有章句、訓(xùn)詁之學(xué),讀書(shū)人死啃書(shū)本,皓首窮經(jīng),在紙堆里討生活,不斷地重復(fù)著老一套,成為了死水一潭。 b. 漢武帝接受董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,將人的思想圈在了儒家思想里,進(jìn)一步禁錮了學(xué)術(shù)發(fā)展。

  c. 新莽篡位,大搞復(fù)古活動(dòng),毫無(wú)新意。

  d. 東漢時(shí)劉秀雖是中興之主,卻迷信名教之說(shuō),進(jìn)一步加強(qiáng)人的思想僵化。 由于上述四點(diǎn)原因,人們思想僵化,知識(shí)范圍狹隘。士大夫覺(jué)得老莊中所談乃是另一個(gè)天地,主要探討宇宙奧妙與人生觀求索,不涉及一般的世教。

  2 魏晉至隋唐時(shí)期我國(guó)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

  萬(wàn)物等觀點(diǎn);重性靈美,而輕外相,重虛而輕實(shí),即遺形骸而重性靈;說(shuō)真心話,有真感情,不搞虛偽。

  二.由玄學(xué)發(fā)展為清談的概況

  曹魏的正始年間,何晏、夏侯玄和王弼三位學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》、《老子》和《莊子》三書(shū),都有深厚的研究。以往人們這三本書(shū)本有“玄學(xué)”之稱,有了王弼的新注解后,士大夫爭(zhēng)相閱讀、討論,蔚然成風(fēng)。引起的玄學(xué)討論,鑒于漢末黨錮之禍,乃只談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。意旨玄遠(yuǎn)而立意新穎,探究宇宙之奧妙及人生觀等。

  西晉后,陷于“八王之亂”和“五胡亂華”,晉室只得偏安于江左的建康。士族階層更覺(jué)失落潦倒,玄學(xué)也逐漸發(fā)展為清談。老莊仍為主旨,唯內(nèi)容已大有改變。概括為唯美主義或唯情主義。偏重于情感,多談人的儀容、舉止和服飾方面。及至南北朝,因社會(huì)動(dòng)蕩不安,經(jīng)濟(jì)凋零、人民苦難。清談之風(fēng)雖存在,但已缺乏內(nèi)容,成了形式,流為笑謔。

  這是當(dāng)時(shí)的一種特殊意識(shí)形態(tài),集中表現(xiàn)在士大夫階層。他們都是高級(jí)知識(shí)分子,在文學(xué)藝術(shù)上大都有一技之長(zhǎng)。于是在有意或無(wú)意識(shí)地將老莊之虛玄澹遠(yuǎn)之風(fēng)帶入了文學(xué)藝術(shù)之中,形成一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài),這就是“江左風(fēng)流”。

  除吸收了老莊思想而外,也融入了荊楚文化。因荊楚文化是重情主義而具有浪漫色彩的,這與江左的名士風(fēng)流是密切相關(guān)的,也必然要影響到這些清談之士。

  2.1.2 南北書(shū)風(fēng)與書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)立

  書(shū)法,自從秦漢之際的隸變后,東漢后期趨于衰落,逐漸向新興的真書(shū)過(guò)渡。這一改變?cè)谌龂?guó)時(shí)魏與吳有明顯的表現(xiàn),而偏遠(yuǎn)的蜀漢找不到實(shí)物的證據(jù)。

  曹魏的真書(shū)以鐘繇的“五表”(《宣誓表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《調(diào)元表》和《力命表》)最具代表性。其后便有衛(wèi)鑠、王羲之父子等。東吳故地出土的《谷朗碑》和《葛府君碑》,都是很好的真書(shū)。北魏可說(shuō)是集真書(shū)之大成,真是琳瑯滿目,美不勝收。東北的高句麗有《好大王碑》,云南有“云南四古石”之瑰寶。

  一.魏晉書(shū)法的韻致美

  一般書(shū)法史及通常說(shuō)法,只提魏晉書(shū)風(fēng)或晉代書(shū)風(fēng),而且常說(shuō)晉書(shū)之“韻”。如果不加說(shuō)明,則有失粗略,并遺漏了延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)和范圍廣的北方地區(qū)。人們常說(shuō)書(shū)法之“晉韻”主要是指西晉和東晉的150年間。“晉韻”不論是真書(shū)還是草書(shū),皆有書(shū)法藝術(shù)的明顯特色,它代表了中國(guó)書(shū)法的又一高峰。晉韻的特點(diǎn)是筆

  法的從容不迫,結(jié)構(gòu)上疏朗寬博,形有盡而意無(wú)窮,筆與筆之間的牽連顧盼,部首與部首的映帶超脫以及波磔等搖曳多姿,顯示出一種難以言表之氣象,有天然雅澹之致,這就是晉書(shū)的韻致之美。

  我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在近代所以取得如此高的成就,其因素是多方面的,但主要有兩點(diǎn):

  一是老莊思想的滲入和清談的影響。此派之人往往養(yǎng)成一種舉止安詳,辭讓有節(jié),雍容不迫的行止區(qū)處之度,而表現(xiàn)在書(shū)法的行筆布局上,為具有特致的“韻”。

  二是書(shū)法本身的筆法有了新發(fā)展。隸變之后,制筆技藝上大為改進(jìn),隸之體式與篆相比在用筆上很不相同,破弧曲為方折,以基本筆畫(huà)代替形符,某些筆畫(huà)出現(xiàn)了挑勢(shì),故筆法上與篆書(shū)很不一樣。魏晉以來(lái),制筆技藝又有新的成就,有些書(shū)家本身就能制筆,相應(yīng)的筆法也有了新的內(nèi)容。

  隸筆一般在一筆之內(nèi)粗細(xì)是一致的,只某些筆畫(huà)如懸針豎及有雁尾的和長(zhǎng)豎出現(xiàn)了提按有別,F(xiàn)在真書(shū)在一個(gè)筆畫(huà)之內(nèi)有提按的不同,可以先提后按,或先按后提,甚至兩頭按中間提等等。各畫(huà)之間也可有提按的不同。

  經(jīng)上兩大因素促成了魏晉書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了獨(dú)具風(fēng)格的韻致美。但時(shí)間出現(xiàn)得較短,僅150年。

  二.北方書(shū)法的樸質(zhì)美

  西北的拓跋氏向中原內(nèi)移后接觸到了華夏文化,但還未染上那種士大夫之習(xí),仍保持了西北大草原的風(fēng)度。所謂江左風(fēng)流,以及玄學(xué)、清談等,由于歷史地理、人文及政治的不同,,未能把這股腐靡之氣吹到北地。故北方文化基本仍保持著比較古樸的風(fēng)氣。書(shū)法上雖也遵守從隸向真轉(zhuǎn)變的軌跡,只不過(guò)在風(fēng)格上,與江左大異其趣,表現(xiàn)為一種寬博雄渾之氣,又具有樸質(zhì)稚拙之真純。在陽(yáng)剛的豁達(dá)中,卻透露出幾分天然之稚氣。當(dāng)時(shí)之所以能取得這種真趣,大致原因有:

  a. 中原的文化影響。

  b. 五胡未染中原的不良腐習(xí),仍具北地獷悍之氣,剛毅豁達(dá)。

  c. 二者結(jié)合,遂得凝成既剛毅,又天真淳樸,于是表現(xiàn)為書(shū)法上的樸質(zhì)美。

  三.書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立成為一門(mén)學(xué)科

  在擺脫了漢代經(jīng)院式的陳陳相因和正統(tǒng)倫常束縛之后,書(shū)法藝術(shù)得以老莊思想為指導(dǎo),超脫于世俗,崇尚自然,保持個(gè)人精神自在。這超脫是一種崇高的閑情逸致和與之相適應(yīng)的美的追求。這是書(shū)法藝術(shù)真正超然獨(dú)立,成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的表現(xiàn)。

  2.2 唐楷整飭與狂草意象

  從李唐開(kāi)國(guó)之初,其書(shū)法藝術(shù)本應(yīng)表現(xiàn)為陽(yáng)剛之美,具雄強(qiáng)之勢(shì)的。但在初唐所見(jiàn),卻并非如此,原因何在?

  我們應(yīng)知道,書(shū)法藝術(shù),要形成一種風(fēng)格,代表一個(gè)時(shí)代的氣象,絕不是在一個(gè)短的時(shí)間里所能辦得到的。它必然經(jīng)過(guò)一定時(shí)間,使生活在本時(shí)期內(nèi)的人們,特別是從事于書(shū)法的人,有充分的時(shí)間接觸、認(rèn)識(shí)、消化之后,才能表現(xiàn)于書(shū)寫(xiě)而形成當(dāng)時(shí)的風(fēng)格。

  李世民上臺(tái)后,他清楚當(dāng)務(wù)之急是安定人心,穩(wěn)定社會(huì),經(jīng)過(guò)400年的劫亂,人都是久亂思安,所以他采取措施,讓人心安定下來(lái)?僧(dāng)時(shí)的書(shū)法,新的還沒(méi)有,只好將前朝留下的善書(shū)者請(qǐng)出來(lái)。初唐四家就是這樣成了典型人物。歐、虞、褚、薛都是經(jīng)歷過(guò)陳、隋之人,又都走的是鐘、王一路。而李世民又特別推崇王羲之,大樹(shù)其書(shū)圣之形象。書(shū)法理論方面也基本是張揚(yáng)魏晉之風(fēng)韻。

  唐代是以楷書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體,其他四體也都在應(yīng)用,且都有能手,篆有李陽(yáng)冰及韓擇木,隸書(shū)則有蔡有鄰及唐玄宗,草書(shū)有張旭、懷素及高閑上人。行書(shū)則有李邕和顏真卿,楷書(shū)就更多,初唐四家,中晚唐有顏、柳等。

  唐楷是在真書(shū)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步規(guī)范化而形成的。初唐幾位大家仍保存有真書(shū)的意味,歐、虞、褚、薛諸人之作,看起來(lái)都有飄逸瀟灑之感,絲毫也不覺(jué)板澀,只見(jiàn)氣度雍容,有溫文爾雅之慨。中唐后顏、柳之作就很不相同,志在革新,富陽(yáng)剛之氣。卻使人覺(jué)得有板實(shí)塞逼之感,而無(wú)活潑之意,法度多而生氣少,絲毫看不見(jiàn)有奇致跌宕之趣。一般常說(shuō)的唐人尚“法”,主要是指楷書(shū),而草書(shū)、行書(shū)、都沒(méi)有那么多的“法”。由于“法”一多,框框條條從各方面來(lái)把人的手眼限制得死死的,會(huì)顯得毫無(wú)生氣。

  不過(guò),唐代仍繼承了漢魏以來(lái)的陽(yáng)剛之美,書(shū)作都表現(xiàn)了雄渾奔放、勁健飛動(dòng)的審美風(fēng)采。唯有時(shí)過(guò)于重于形式而遺神情。

  顏真卿、張旭、懷素、李邕在楷、草、行三種不同書(shū)體領(lǐng)域表現(xiàn)了唐代的陽(yáng)剛之美。他們都掙脫二王之羈絆,減少傳統(tǒng)影響,成為獨(dú)辟蹊徑的革新人物。和韓愈一樣,他們都是“起”往代之“衰”的命世大才。

  顏真卿的楷書(shū),筆力雄強(qiáng)渾厚、壯麗沉穆。他擺脫二王之藩籬,另辟蹊徑,自成一格,世以為法。陽(yáng)剛之氣,凜然不可干犯之像,具有旺盛勃郁的精神力量。唐楷是顏真卿所開(kāi)拓出來(lái)的一代新風(fēng)。他那種橫輕直重,循規(guī)蹈矩,可謂是整飭美。

  張旭與懷素在草書(shū)方面表現(xiàn)了時(shí)代的新風(fēng)貌,一變自魏晉以來(lái)那種嫻雅恬澹、雍容爾雅之風(fēng),重在陽(yáng)剛之美,奔放豪邁,富于動(dòng)感。他們創(chuàng)為狂草,較為張芝、二王又有發(fā)展。在書(shū)法上懷素能“以狂繼癲”,以更為迅疾繼之筆意字勢(shì),達(dá)唐代狂草的極致。與張旭相較,他更突出行筆之速度,“迅疾駭人”的程度。

  他們的狂放,從總體上看,并未超越書(shū)法形式美的范疇,而又具意象之美,體現(xiàn)的是情感力度和強(qiáng)盛德陽(yáng)剛之氣。

  李邕和顏真卿的行書(shū),放棄了魏晉以來(lái)二王的規(guī)范,另自冶鑄而成,李邕從北魏的碑意,取其渾厚強(qiáng)勁,頓挫起伏,轉(zhuǎn)折提按分明,大膽取側(cè)勢(shì)為險(xiǎn)絕勝。其風(fēng)格對(duì)宋代蘇、黃、米及以后之書(shū)家,都產(chǎn)生過(guò)深厚的影響。

  唐之行書(shū),李、顏二家皆不依傍前人,自鑄器識(shí),擺脫了數(shù)百年之積習(xí),獨(dú)辟蹊徑,為后世立法,這種革新與開(kāi)拓之精神,實(shí)足為我們學(xué)習(xí)的良好典范。

  3 結(jié)語(yǔ)

  可以看出,我國(guó)在這幾百年的時(shí)間內(nèi)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)了極為豐富的神奇變化,使得書(shū)法真正得以獨(dú)立于中國(guó)的藝術(shù)之林,而成為東方文化中一道燦爛輝煌的藝術(shù)勝境。魏晉至隋唐的歷史與政治變化,造就了成就非凡的書(shū)法與其他文學(xué)藝術(shù)。

  中華民族五千年輝煌燦爛的文化,是由各個(gè)時(shí)期各民族的互相融合交流之后,逐步形成而來(lái)。在中國(guó)美術(shù)發(fā)展上,先民創(chuàng)造出偉大的獨(dú)有的中國(guó)書(shū)法,不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

  今后的中國(guó)藝術(shù)將如何去走?擺在我們面前的任務(wù)還很艱巨,對(duì)于繪畫(huà)界、書(shū)法界來(lái)說(shuō),將中國(guó)特色的藝術(shù)之路怎樣傳承發(fā)揚(yáng),創(chuàng)出有民族特點(diǎn)的時(shí)代風(fēng)格,仍是任重道遠(yuǎn);蛟S,歷史的經(jīng)驗(yàn)可以為今天的困惑與迷茫指出一點(diǎn)傳承的方向

  參考文獻(xiàn)

  [1] 黃源.書(shū)法講座[M].廣西:廣西大學(xué)出版社,2007.102~129

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