美術(shù)的起源論文

　　中國(guó)的民間美術(shù)是伴隨著中國(guó)文明的起源而出現(xiàn)的，是遠(yuǎn)古先民們?cè)谟文粮�織的生息中，逐漸形成了對(duì)生命、生殖的渴求及對(duì)大自然崇拜的精神意識(shí)。下面為大家整理的是美術(shù)的起源論文，歡迎大家閱讀！

　　美術(shù)的起源論文

　　【摘 要】民間美術(shù)伴隨著中國(guó)文明的起源而出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民們?cè)谟文粮�織的生息中，逐漸形成的對(duì)生命的渴求及對(duì)大自然崇拜的精神意識(shí)。那些流傳在老百姓中間的原生態(tài)文化在不同的歷史時(shí)期演繹著人生百態(tài)，各個(gè)地區(qū)由于自己的區(qū)域文化形成自己特有的民族特色的鄉(xiāng)土文化。

　　【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 起源 發(fā)展

　　民間美術(shù)象雨后春筍般在全國(guó)形成一團(tuán)蒸蒸日上的景象，盡管那些流傳在老百姓之間的原生態(tài)文化在搶救保護(hù)的同時(shí)依然面臨失傳的局面。剪紙、皮影、攤戲這些流傳地區(qū)較廣隨著歷代不同背景的社會(huì)發(fā)展，形成了不同區(qū)域文化。剪紙這項(xiàng)被人們稱為“女紅”的民間技藝，通過長(zhǎng)期的實(shí)踐生活她們隨意剪出自己喜愛的事物借以表達(dá)自己對(duì)美好生活的思想情緒。要說剪紙是女人的絕活，那么我們?cè)賮砜疵耖g的皮影，記得有句話形容皮影：“一人操縱百萬(wàn)兵”來形容皮影戲。曾經(jīng)有位大學(xué)教授形容我們?nèi)艘彩潜簧鐣?huì)被自然被命運(yùn)操縱的皮影，仔細(xì)想來皮影戲用那些作好的小皮人實(shí)是也在演繹著人生百態(tài)嗎。現(xiàn)在我們從歷史的角度來看一下民間美術(shù)的起源與發(fā)展：

　�。ㄒ唬┟耖g美術(shù)的本源文化與發(fā)展。

　　中國(guó)的民間美術(shù)是伴隨著中國(guó)文明的起源而出現(xiàn)的，是遠(yuǎn)古先民們?cè)谟文粮�織的生息中，逐漸形成了對(duì)生命、生殖的渴求及對(duì)大自然崇拜的精神意識(shí)。精神意識(shí)的發(fā)展，使得原始藝術(shù)的形象越來越豐富。

　　新石器時(shí)期以前的原始文化，人們常稱之為“本源文化”，其藝術(shù)形態(tài)的主要標(biāo)志便是分布在全國(guó)各地的巖畫和原始彩陶。原始巖畫作為人類最早的造型藝術(shù)之一，紀(jì)錄了原始人類對(duì)日、月、星辰的崇拜，紀(jì)錄了對(duì)生活、對(duì)狩獵的祈禱。其中尤為突出的是大量的太陽(yáng)巖畫，表明了遠(yuǎn)古先民們對(duì)自然災(zāi)害的恐懼和祈盼太陽(yáng)賜予生機(jī)的原始觀念。

　　（二）怎樣認(rèn)識(shí)民間傳統(tǒng)文化的問題。

　　民間文化產(chǎn)生于民生、民情之中，緊緊依附于各種民俗事象，而民眾的民俗心態(tài)又直接主宰著民間文化觀念。如果探覓其特點(diǎn)和規(guī)律，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：

　　1.渴求歡樂的創(chuàng)作觀。樂觀、喜慶是民間美術(shù)的基本精神，因?yàn)槿藗兣瓮�著人丁興旺、四季平安的歡樂和五谷豐登、牲畜滿圈的喜慶，即使面對(duì)天災(zāi)、饑寒和貧窮，他們又具有難以想象的承受能力，他們從不喪失信心，總是以堅(jiān)定樂觀的信念，不斷地祝愿和追求，這種執(zhí)著、自信的心態(tài)必然充分表現(xiàn)在他們的民間美術(shù)作品之中。

　　陜北旬邑縣有位搞剪紙的鄉(xiāng)村老婦人叫庫(kù)淑蘭，在她過去的日子里，其精神和生活都是苦的，但她的剪紙中卻只表現(xiàn)自己對(duì)美好生活的向往。她在家里窯洞中貼滿了五彩繽紛的剪紙，她經(jīng)常一邊剪貼，一邊用鄉(xiāng)音俚曲不重復(fù)地隨口編唱其剪貼的內(nèi)容，她對(duì)剪紙如癡如醉，完全沉浸到自己的藝術(shù)創(chuàng)作里去了。她的生活雖然苦，但其作品毫無悲劇色彩，正如老百姓所說：“哭哭啼啼的畫兒不好看，誰(shuí)不盼個(gè)喜慶、紅火熱鬧”，所以，民間美術(shù)也可說是一種“歡樂”的藝術(shù)。

　　2.寄寓吉祥的創(chuàng)作觀。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品中，有著豐富的祥瑞圖案，它表達(dá)了人們對(duì)理想、愿望的追求，正所謂“圖必有意，意必吉祥”，不管諧音也好、借喻也好、東拼西湊也要圖個(gè)吉利。民間圖案中的雞和羊寓意“吉祥”，蓮花和鲇魚象征“連（蓮）年（鲇）有余（魚）”，蝙蝠含銅錢名為“福（蝠）在眼前（錢）”，瓶中插三只戟即為“平（瓶）升三級(jí)（戟）”，此外，民間張貼“驅(qū)災(zāi)避邪”的門神和“上天言好事，下界保平安”的灶王爺像也表達(dá)著祈祥納福的愿望。

　　3.自然宗教崇拜的創(chuàng)作觀。中國(guó)老百姓在民俗活動(dòng)中常常張貼和焚燒紙馬來祭祀鬼神，我們從中可以看到民間傳統(tǒng)宗教信奉的不是一個(gè)神，而是儒、釋、道并存的多種神，人與神之間沒有明顯的隔絕，凡道行高超、有本事的、能給老百姓辦事的.人都可以尊為神。

　　民間美術(shù)中有許多具有詼諧、滑稽和褒貶意味的造型，有的生動(dòng)有趣，令人捧腹，有的嘲諷辛辣，表達(dá)了深刻的思想性，這便是古代“公忠著雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間”的造型傳統(tǒng)（見宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》）在民間美術(shù)中的體現(xiàn)。

　　（三）重新審視民間文化的必要性。

　　中國(guó)的民間藝術(shù)寶藏確實(shí)比任何一個(gè)國(guó)家都豐富，而在當(dāng)今時(shí)代，大工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，必然影響著民俗文化和民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間美術(shù)的變異和消失將同時(shí)存在。

　　中華民族的文化藝術(shù)，自商、周分野以來，形成了上層文化與民間文化的雅俗之別，但總體上是以非民間的雅文化占主要位置，長(zhǎng)期以來，儒家“人上人”的意識(shí)非常深入，使得文人們的眼睛牢牢地盯著上層，而庶民的民間俗文化難入典籍。隨著歷史的發(fā)展和變遷，宮廷文化和宗教文化愈來愈失去其輝煌的地位，文人文化愈來愈顯示出它內(nèi)在氣質(zhì)的孱弱，民俗文化愈來愈表現(xiàn)出它底蘊(yùn)的雄健，特別在上層文化很少涉入的地方，民俗文化一直保存著豐富的活力。

　　2004年我省確定年畫、剪紙、皮影戲、瓷文化、后山文化、黃巾文化、周公與桃花文化、耿村故事村和石頭村、蔚縣古堡、儺戲10項(xiàng)民間重點(diǎn)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。從河北省文化廳了解到，這10項(xiàng)民間重點(diǎn)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中有些在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，如后山文化，其中心位于河北省易縣，現(xiàn)有大小廟宇65座，山上有太陽(yáng)神炎帝廟。每年3月，遠(yuǎn)近數(shù)省二三十萬(wàn)人來此朝圣。在河北省邢臺(tái)縣西部靈霄山，至今仍保留著張角、張梁、張寶的中央寨、點(diǎn)將臺(tái)、藏經(jīng)洞、古戰(zhàn)墻、鐵瓦樓等。一些文化遺產(chǎn)項(xiàng)目流傳地域較廣、影響比較大。

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