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中國美術(shù)史3000字論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編整理的中國美術(shù)史3000字論文，歡迎閱讀與收藏。
中國美術(shù)史論文 篇1
作品賞析
提要：賞析《人物御龍帛畫》與《簪花仕女圖》。兩幅出于不同時代的畫作，在某一程度上說明了中國藝術(shù)的進程，從古人的畫作中我們能了解到當時的社會環(huán)境，宗教信仰等。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù) 差異 表現(xiàn)方式
《人物御龍帛畫》
長37.5，寬28厘米，于1973年出土于長沙子彈庫一號墓，現(xiàn)藏于湖南省博物館。
根據(jù)楚人喪葬制度和傳統(tǒng)，認為人死后，附在人身的魂魄要與尸體離散。離散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會驚擾后人。因此，必須想方設(shè)法使離散的魂魄能夠回來附于尸體入葬墓內(nèi)，葬制上叫做招魂復(fù)魄。而帛畫就是此祭祀程序里面重要的一件物品，古人會把墓主人的形象畫在帛上，出殯時，舉在柩前，一路引導(dǎo)到葬地，經(jīng)過祭祀告別儀式后，帛畫就會被覆蓋在棺上，隨著下葬，這樣，魂隨著幡，魄隨著棺，一同進入了墓內(nèi)。招回的魂，得以升天，魄就能入地為安，完成了后人的心愿。這種喪葬習俗，至今還有所遺留。
帛畫是用以祭祀，但是卻有著極為濃厚的藝術(shù)性。
從構(gòu)圖上看，畫中人物比例相當準確，其中對鯉魚、仙鶴、巨龍的運用恰到好處。畫面正中繪的是一個戴著高帽子、穿著薄袍、佩戴長劍的男子，此人想必是墓主人的形象。他側(cè)著身體站著，手扶著長劍，立于巨龍的身上，頭頂上方有一華蓋，龍昂首卷尾，弓這身體形成一舟的形狀，舟尾立了一只仙鶴，舟旁還有一鯉魚隨行。
從技法上看，《人物御龍帛畫》基本上運用白描手法，但也有地方使用平涂，人物則略施彩色。畫面布局精當，比例準確。線條流暢，想像豐富，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品，這樣很好地表現(xiàn)了楚藝術(shù)譎怪莫測的獨特風格。人物衣著的飄帶、華蓋的垂穗都表示了風動的方向，可見龍舟迎風前進的態(tài)勢，富有動感。
該畫畫面雖然簡潔卻能給人一種強烈的神秘感。這幅帛畫的人物形象刻畫生動傳神，表現(xiàn)面部的線條精微而細膩，使須眉畢現(xiàn)，神情宛然；表現(xiàn)服飾的線條則流暢舒展，恰到好處地表現(xiàn)了長袍的質(zhì)感和飄逸的狀態(tài)
從帛畫上我們能夠看出古人祭祀的的制度，且形象而具體帛畫是一種繪畫藝術(shù)，帛畫的出現(xiàn)，說明戰(zhàn)國時期楚國的繪畫藝術(shù)無論是從畫技、著色還是布局看，都已經(jīng)達到了超高的水平。帛畫一般都以線條為主，而古人卻能用如此簡單的線條表現(xiàn)出生動形象的人物，這使它成為了中國最早期肖像畫的杰出代表，人們將其與《人物御鳳帛畫》一起成為先秦繪畫中的雙壁。
《簪花仕女圖》為唐代畫家周昉的作品，縱為46厘米，橫是180厘米，現(xiàn)收藏于遼寧省博物館。
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，藝術(shù)同樣非常繁榮，當時以人物畫為主，名家輩出，周昉就是當時以人物畫馳名的畫家。他的藝術(shù)成就一部分就體現(xiàn)在他表現(xiàn)宮廷生活和貴族仕女的題材中。簪花仕女圖就取材于宮廷貴族婦人們百般無聊的富貴生活。
周昉的簪花仕女圖描繪了仕女們的現(xiàn)實生活。從整體構(gòu)圖上看，整幅圖不做過分的概括，仕女、白鶴、小犬幾乎做等距安排，卻又安排一仕女在遠處，卷首與卷尾中的宮女均做回首顧盼寵物的姿態(tài)，這讓通卷的人物活動收攏歸一。整幅圖比例協(xié)調(diào)，又有一侍女小與其他仕女，遵守“主大從小”的規(guī)則。畫面線條精細，卻又略帶高古，虛實把握極為到位。從色彩上看，作者在手臂上的輕紗敷染淡色，深于露膚而淡于紗，恰到好處地再現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，傳達出柔和、恬靜的美感。畫面色彩層次分明，面部的暈色，衣著的裝飾，都做得非常到位。
右手第一位仕女，身披深色外衣，神態(tài)閑適，手持拂塵回首逗引小犬，其姿態(tài)與左首第一位仕女回顧的姿態(tài)相呼應(yīng)，將通卷的人物活動收攏歸一。仕女衣紋線條簡潔，裙與頭飾花的線條收放有度，嚴謹而又活潑。
右手第二位仕女發(fā)髻高聳，頭簪紅花，內(nèi)著紅色團花長裙，外罩紗羅薄衣，披帛自胸前向后圍去，右手向后整理衣領(lǐng)，似乎在感覺著天氣的變化。人物線條和衣紋線條粗細有別，用筆靈動。持扇的`侍女表情恬靜，重心下垂，造型沉穩(wěn)而用色協(xié)調(diào)。面部的粉妝和衣下的肌膚變化自然，衣下透出肌膚的質(zhì)感，很是寫實，紗衣的輕柔感也表現(xiàn)得很到位。侍女的線條較仕女要短，整體形象也小于仕女，這是古代繪畫中“主大從小”規(guī)則的體現(xiàn)�！稓v代帝王圖》是這一規(guī)則體現(xiàn)的典型代表。
中間的仕女，內(nèi)著紅色長裙，外罩白色紗質(zhì)羅衫，衣下端打結(jié)，顯出別致情調(diào)。深色的披帛以及披帛上流動的圖案增加了整個衣飾的動感。發(fā)髻上新荷高聳，與仕女的姿勢形成呼應(yīng)。仕女似在吟詩，贊美手中的紅花。衣服的長線頗具韻律感，使仕女看上去態(tài)度安然閑適。
左起第二位仕女，雙眸平視，雙手相交直立，神色端莊。這位仕女的比例比較小，但是與仕女“主大從小”的規(guī)則不同，這里使用的是“近大遠小”的規(guī)則，服飾線條和服裝圖案樸實簡練，而細節(jié)卻與人物簡潔的外形和線條相和諧。 圖中的鶴姿態(tài)靈動，欲飛欲舞，有其精彩的是鶴的頂部與頭部，黑白紅相間，在不經(jīng)意處卻顯得極為精致。鶴的線條流暢、圓潤，使羽毛看起來輕柔、光潔。兩只小犬外形的運筆肯定穩(wěn)健，毛發(fā)輕松飄逸，顯出活潑的姿態(tài)。
雖然《人物御龍帛畫》與《簪花仕女圖》出于不同的時代，但是從兩幅畫看來，我們能知道，古人的藝術(shù)造詣之深。古人能用非常簡練的線條勾勒出生動的形象，就如《人物御龍帛畫》里面的風吹的方向，由此還表明了龍的前進方向，再看《簪花仕女圖》，拋開其色彩不說，它的線條也是非常簡練的，而人物確實如此的豐潤生動。同樣的，在色彩方面另幅畫也做得非常巧妙。
當然兩幅作品也存在著很多不不同：首先，我們可以從題材方面分析，《人物御龍帛畫》是戰(zhàn)國時期的的，有這濃厚的神秘色彩，而帛畫最初的用途也是屬于一種迷信。人物動物等在畫面的位置都是比較不實際的，再而作者所用的元素本來也不都是真實存在的，比如巨龍在飛，人站在龍的身體上，頂上還有一華蓋，這些在現(xiàn)實生活中是不會出現(xiàn)的，而該作品卻把他們安排在一起了。這也說明了古人的想象力之豐富。而《簪花仕女圖》則與《人物御龍帛畫》相反，畫面上出現(xiàn)的都取材于生活，或者說完全就是生活的寫照，是有一定得記實性質(zhì)的，就如：婦人、狗、鶴等形象，雖然幾乎是紀實，但是由于作者巧妙的藝術(shù)手法，讓畫面在符合實際的同時又有強烈的藝術(shù)效果�，F(xiàn)在我們來看看兩幅作品在用線著色方面的不同：雖然兩者線條都極為流暢，但前者的線條較為粗獷，后者則細膩，這與作品所處時代以及作品用途有一定的聯(lián)系，前者所處的是戰(zhàn)國，畫作用于葬禮，必然也就給人一種粗狂之感，而后者處于唐代，唐代人物造型由粗獷轉(zhuǎn)向精細，外型描畫準確生動，男子外貌雍容，女子體態(tài)豐肥，艷麗多姿。菩薩像，端莊文靜，溫柔親切。其次是從色彩方面，《人物御龍帛畫》在著色后依然能清晰的看見線條，而《簪花仕女圖》則讓人幾乎不會留意到上面的線條，造成這樣的區(qū)別，一是用線的不同，二是帛畫不最求線面合一，而后者則看得出極力追求線面合一的效果。再而可以從人物及動物的造型方面分析，前者用極簡單有力的線條把主要的人物動物勾勒出來即可，幾乎不加任何裝飾；而后者到處可見裝飾的影子，如衣服的色彩斑斕，頭飾的金光閃閃，由此我們又可以看出唐代較戰(zhàn)國更加奢華；總的來說前者的追求的是一種簡練而有力量的畫面，而后者則追求一種華麗優(yōu)雅的畫面。不同的社會環(huán)境，不同的追求，以及經(jīng)濟政治等各方面的差異，藝術(shù)的發(fā)展方向發(fā)展程度也會有著一定得區(qū)別。
中國美術(shù)史論文 篇2
摘要：中國美術(shù)史教學(xué)在高等藝術(shù)教育中有著重要的作用。探索中國美術(shù)史有效教學(xué)、提高大學(xué)生的美術(shù)綜合素質(zhì)和綜合能力是我們高等美術(shù)院校教師的重要任務(wù)，所以我們要提高認識、轉(zhuǎn)變觀念，合理組織美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，尋求有效教學(xué)方法，建立多元化的學(xué)習評價方式，努力提高中國美術(shù)史教育教學(xué)質(zhì)量，為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)、高起點、多能力的美術(shù)人才做出貢獻。
關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史 教學(xué) 方法 研究
美術(shù)史是對美術(shù)現(xiàn)象和具體美術(shù)作品及與相關(guān)的歷史事實的學(xué)術(shù)性研究，概括各個時代的審美意識和文化特征，把握美術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。數(shù)千年的歷史，中國建立起了一座座宏偉的美術(shù)史豐碑，如商周的青銅藝術(shù)、漢代的漢畫和石雕、晉唐的佛教藝術(shù)和人物畫、宋元以后的文人畫以及絢麗多姿的民間藝術(shù)。中國第一部系統(tǒng)的、較科學(xué)的繪畫史著作《歷代名畫記》就出自于一千多年前的唐人張彥之手。
我國是一個多民族、幅員遼闊的國家，各民族、各區(qū)域的人文風俗、文化元素都有其民族和區(qū)域的特點，導(dǎo)致了文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)作品有著不同的特征和風貌，使中國美術(shù)史冊豐富多彩而具強大的生命力。中國美術(shù)史作為高校美術(shù)專業(yè)的必修課和高校公共選修課，如何扎實有效地進行教學(xué)，使美術(shù)史在陶冶性情、提高人文素養(yǎng)、傳承中國優(yōu)秀文化和藝術(shù)等方面發(fā)揮重要作用，是值得我們今天來認真探索和研究的問題。合理組織美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容，提高思想認識，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，探索有效的教學(xué)方法，建立教學(xué)合一的師生互動環(huán)境，是使學(xué)生有效學(xué)習美術(shù)史和提高自身文化素養(yǎng)的有效途徑。
一、中國美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)提高思想認識、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
美術(shù)史教學(xué)長期不被重視的現(xiàn)狀要改變，關(guān)鍵在于院校的辦學(xué)思想、教師的認識和學(xué)生的配合三方面的不足。我們要清楚認識美術(shù)史教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生了解歷史，知道畫家和作品，更重要的是通過學(xué)習美術(shù)史，使學(xué)生了解藝術(shù)史，感受藝術(shù)大師的經(jīng)歷、人格及其作品內(nèi)涵，掌握不同時期、不同人物、不同藝術(shù)風格的變化及發(fā)展，在傳承和弘揚優(yōu)秀藝術(shù)文化的同時，提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力、想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，為學(xué)生今后的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)生活和美術(shù)發(fā)展提供豐富的藝術(shù)元素，提高學(xué)生探索美、運用美、創(chuàng)造美的能力。美術(shù)史教師是美術(shù)史教學(xué)的主導(dǎo)者，教師水平、綜合素質(zhì)的高低直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞，教師首先要正確認識學(xué)習美術(shù)史的重要意義。要率先進入角色，要用積極向上的人生觀、學(xué)習觀去感染學(xué)生，其次要用新辦法、高學(xué)術(shù)、高水平去教導(dǎo)學(xué)生，美術(shù)史教師要不斷提升理論水平、史研學(xué)水平，同時要不斷學(xué)習和運用新的教學(xué)方法實施教學(xué)。再次，美術(shù)史教師要帶頭進行藝術(shù)實踐，把美術(shù)史論與現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作和人文環(huán)境有機結(jié)合起來，使理論聯(lián)系實際，達到新的教學(xué)效果。
二、合理組織中國美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)在用的中國美術(shù)史教材都是以年代的順序來編寫的，教學(xué)時都以年代的順序來進行，這樣不利于畫風之間的有效比較和學(xué)習，所以必須合理安排教學(xué)內(nèi)容。把原始時代的美術(shù)、商代的美術(shù)、西周春秋時期的美術(shù)、戰(zhàn)國秦漢美術(shù)、魏晉南北朝時期美術(shù)、隋唐美術(shù)、五代兩宋時期的美術(shù)、元代美術(shù)、明清美術(shù)和近代中國美術(shù)中按繪畫、雕塑、陶器、建筑、民間工藝六大類來集中安排教學(xué)。建議繪畫類28學(xué)時、雕塑類18學(xué)時、陶器類8學(xué)時、建筑類12學(xué)時、民間工藝6學(xué)時，以上按種類來講解美術(shù)史有系統(tǒng)性、比較性和適用性，有利于每個時期的同一類美術(shù)的特性、風格、變化、影響和發(fā)展有效比較講解，使學(xué)生在比較中接受和消化，達到理想的教學(xué)效果。
三、探索有效的中國美術(shù)史教學(xué)方法
隨著藝術(shù)院校的發(fā)展和藝術(shù)人才的需求，對中國美術(shù)史教學(xué)提出了更高的要求，要達到理想而完美的美術(shù)史教學(xué)效果，提高中國美術(shù)史教育教學(xué)質(zhì)量，必須探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法。首先需要構(gòu)建教學(xué)合一的師生交流、互動的和諧學(xué)習環(huán)境。我國偉大的教育家陶行知先生認為：“先生的責任在教學(xué)生學(xué)”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。中心意思是要正確處理好教學(xué)中“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”的相互關(guān)系。教學(xué)過程是學(xué)生不斷獲取認識和改造客觀世界的知識和本領(lǐng)的過程，也是學(xué)生身心不斷得到全面發(fā)展的過程。在這個過程中，學(xué)生理所當然地是主體，也就是說，他們是學(xué)習的主人，教師在這個過程中處于組織者和教育者的地位。但教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮必須以學(xué)生主體作用的發(fā)揮為前提，外因要通過內(nèi)因才能起作用。所以教學(xué)要解決好教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系，不能教師只是教，學(xué)生只是學(xué)，把學(xué)生看成客體或“容器”，教師只管自己的意思而不顧學(xué)生的才能興味，而是要善于同學(xué)生交流、勾通、調(diào)動學(xué)生自覺自動學(xué)習的積極性和主動性，培養(yǎng)綜合學(xué)習能力，教師一面講，一面同學(xué)生交流，構(gòu)建起師生交流、互動的和諧學(xué)習環(huán)境，為教好美術(shù)史奠定基礎(chǔ)。第二，改變傳統(tǒng)的一師教學(xué)為多師授課方式。在傳統(tǒng)的美術(shù)史教學(xué)中，很多都是一位老師負責完成全部教學(xué)。這樣的弊端很多，存在很多方面的單一性，一是教師風格個性的單一，二是知識上的單一，三是教學(xué)形式上的單一，四是能力展示上的`單一，不利于培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，缺乏教學(xué)的廣泛性、生動性和趣味性，所以美術(shù)史教學(xué)須由多位教師來完成。根據(jù)教師專業(yè)的長處安排內(nèi)容，如國畫專業(yè)教師安排上繪畫類，雕塑專業(yè)的教師安排上雕塑、陶器類。把美術(shù)內(nèi)容分類后，根據(jù)教師的專長來授課，這樣既能發(fā)揮教師的長處，又給學(xué)生全新的感受，學(xué)生更能學(xué)到每個教師的長處，從而提高學(xué)生學(xué)習積極性，提高學(xué)習效果。第三、美術(shù)史教學(xué)必須實行理論與實踐有機結(jié)合，不能只教理論，教師在認真指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習史論的同時，必須讓學(xué)生真正掌握、運用與發(fā)展，使學(xué)生通過學(xué)習達到全面提高。一方面教師在教美術(shù)史繪畫類時，可一邊講解理論，一邊展示古今優(yōu)秀作品，并演示傳統(tǒng)而精華的繪畫技巧。另一方面教師在課堂講解史論后，要安排部分課外實踐，帶學(xué)生參觀和觀摩，實地感受中國美術(shù)史的博大，如著名的建筑、四川樂山石雕、河南龍門石雕、展覽館藏品陶器等。通過教師講授、演示，學(xué)生實地感受學(xué)習，使美術(shù)史教學(xué)理論與實踐有機結(jié)合，達到完美的教學(xué)效果。
四、建立多元化對學(xué)生學(xué)習中國美術(shù)史的評價方式
多元化的對學(xué)生學(xué)習中國美術(shù)史進行有效評價是促進學(xué)生學(xué)習積極性、主動性的有效方法，同時也是推進教師不斷改進美術(shù)史課程設(shè)計和教學(xué)過程的動力。具體評價方式有：一是建立美術(shù)史理論考核方式，以掌握理論知識為主，進行試卷測試。二是建立實踐考核方式，以學(xué)習實踐美術(shù)史中美術(shù)作品、實物為題，進行觀摩考核。三是建立討論交流的考核方式，采用課堂上組織學(xué)生之間主動進行討論、交流，教師現(xiàn)場評價。四是建立學(xué)生個性發(fā)展與今后發(fā)展的考核方式，學(xué)生通過學(xué)習美術(shù)史，對自己的個性影響和今后發(fā)展的思考，應(yīng)該有一個明確的思路和目標，而這個目標每個學(xué)生都有差異，教師掌握鼓勵考評學(xué)生這個環(huán)節(jié)很關(guān)鍵，對學(xué)生今后的學(xué)習發(fā)展有著較深的影響。通過以上多元化考核，學(xué)生的學(xué)習、思考、參與的效果和個性以及今后發(fā)展思路得到了有效展示和表現(xiàn)，促進了學(xué)生有效學(xué)習，從而達到有效的教學(xué)效果。
總之，中國的美術(shù)史在不斷發(fā)掘和發(fā)展，中國美術(shù)史教學(xué)要不斷改進，教育工作者在美術(shù)史教學(xué)中要提高思想認識、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，合理組織安排美術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容，不斷探索有效的美術(shù)史教學(xué)方法，建立多元化有效的學(xué)習美術(shù)史的評價方式;讓美術(shù)史教學(xué)在藝術(shù)院校發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
中國美術(shù)史論文 篇3
中國美術(shù)史課程較系統(tǒng)地介紹了中國美術(shù)的發(fā)展史，是一門以歷代美術(shù)作品和現(xiàn)象闡述中華民族的審美意識、審美趣味和審美理想，幫助學(xué)生了解不同風格流派，提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)分析能力的基礎(chǔ)課程。
教師能否科學(xué)有效地上好這門信息量大、內(nèi)容繁雜的理論性課程，將直接或間接地影響著學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)實踐能力的提高。就教學(xué)目的而言，該課的主旨是提高學(xué)生理論修養(yǎng)和鑒賞能力。它的具體教學(xué)目標是幫助學(xué)生理清中國美術(shù)發(fā)展的大體脈絡(luò)，熟悉本民族珍貴的美術(shù)遺產(chǎn)，掌握中國美術(shù)審美鑒賞體系的基本評判標準，從傳統(tǒng)美術(shù)遺產(chǎn)中汲取有益營養(yǎng)。
一、重視美術(shù)史中人文性質(zhì)與歷史文化的融合
開課伊始本打算按一般教學(xué)程序，依歷史框架學(xué)習美術(shù)史，然后通過幻燈片或其他教學(xué)媒介欣賞歷代名作，最后進行理論考試。但在上課后發(fā)現(xiàn)，一方面學(xué)生歷史文化知識的缺乏，鬧出許多笑話，令人啼笑皆非。如我講到以孔子為代表的儒家思想認為音樂和繪畫應(yīng)對社會起到積極、健康的引導(dǎo)作用，要有益于美和善，有益于教化與人倫。我隨口問了句：孔子被后人尊稱什么？學(xué)生們一臉茫然。我大吃一驚，忙公布答案：大圣先師孔子被后人尊稱為“文圣”。同時列舉“詩圣”、“醫(yī)圣”、“畫圣”等，剛說“武圣”，有同學(xué)踴躍發(fā)言：“我知道，武圣肯定是孫悟空�！比绱说鹊�，不一一列舉。另一方面我思索，在以往教學(xué)模式中，教師是教學(xué)的中心，學(xué)生則始終處于被動的學(xué)習狀態(tài)。課堂教學(xué)以講解為主，沒有積極的課堂討論，學(xué)生語言與思維等能力得不到培養(yǎng)。教學(xué)考核也偏重知識點的記憶，沒有討論的小結(jié)、考察報告或論文寫作等其他必要的考核形式。無形中引導(dǎo)學(xué)生偏重記憶知識而忽視相關(guān)能力的提高。有鑒于此，我改變過去把更多的精力放在藝術(shù)家及其作品的介紹和分析上，重視美術(shù)史中人文性質(zhì)與歷史文化的融合。從繪畫、書法、雕塑、工藝美術(shù)及建筑五大領(lǐng)域，選取不同時期有代表性美術(shù)成果有重點地進行闡述。同時選擇符合“重點突出”、“少而精”的內(nèi)容講授。
二、抓典型例子透徹講析，為課程深化做好鋪墊
如相傳早在魏晉三國時期，孫權(quán)的畫師曹不興便有高超的寫實能力，誤墨成蠅，使孫權(quán)疑為真，以手彈之。宋徽宗“孔雀升高，必先舉左”、“月季鮮有能畫者，蓋四時朝暮，花蕊葉皆不同，此作春時日中者，無毫發(fā)差……”等故事，把握這些典型例子，為學(xué)生講得透徹一些，為課程的深化做好鋪墊。課程教學(xué)以人文為中心，闡述美術(shù)背后的文化含義。如解釋中國畫提款天干地支記年法時，具體介紹在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。既解決了學(xué)生對題畫記年的困惑，又普及了傳統(tǒng)文化。
三、弘揚愛國主義精神，陶冶藝術(shù)情操
美術(shù)史課程的學(xué)習還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，陶冶藝術(shù)情操。作為基礎(chǔ)教育的美術(shù)史課，一定要讓學(xué)生認識中國古代美術(shù)、中國古代畫論、中國古代美學(xué)在世界藝術(shù)發(fā)展中的地位和影響，尤其重要的是通過對美術(shù)事件的學(xué)習，增強學(xué)生文化認同感和愛國主義情結(jié)。我引用的典型例子是展子虔《游春圖》失而復(fù)得。展子虔是隋朝著名的山水畫家，活躍于隋文帝時期，他創(chuàng)作的《游春圖》（縱43厘米橫80.5厘米）是件繼往開來的歷史杰作。一掃隋以前中國畫“人大于山”、“水不泛舟”的幼稚畫法，作品山水樹石，人物房舍皆合乎比例，把山水畫推進到一個嶄新階段，對后世影響巨大。這件國寶級畫作流傳經(jīng)歷十分傳奇：北宋時趙估題“展子虔游春圖”六字。賈似道以權(quán) 謀私，加蓋“悅生”葫蘆章及“封”字等收藏印記。宋亡，元成宗命馮子振、趙巖、張畦等人在畫卷后賦詩。元亡，歸明朝內(nèi)府所有。后經(jīng)嚴嵩，韓世能收藏。韓死，傳子韓朝延，此人不喜收藏，被鑒藏家張丑侄子張誕嘉買去。清初，經(jīng)葉清標、安岐等人之手，歸清內(nèi)府。乾隆曾題詩一首。民國，散亂出宮。被琉璃廠商人獲得，居為奇貨，欲運國外。收藏大家張伯駒洽談，對方開價240兩黃金。張伯駒變賣家產(chǎn)，得黃金220兩，又借20兩，才將此畫買成。政府秘書長張群聞訊，由南京專程赴北京，出價450兩黃金，張伯駒“貴賤不賣”�？箲�(zhàn)期間，北京淪陷。張伯駒將此畫縫在衣被里，攜往西安，始終沒離身。1941年，大漢奸丁錫山在上海綁架張伯駒索畫，張伯駒夫人潘素遵照先生意志，寧死不動一件書畫，后經(jīng)京滬各界朋友幫助，花40萬大洋，贖回張伯駒。1956年，張伯駒將珍藏了近20年的《游春圖》——我國古代最早的山水卷軸畫，捐獻給故宮博物院。學(xué)生聽后，普遍反響強烈，既增長了知識，又受到熏陶。
四、行之有效的教學(xué)方法
在教學(xué)中，我嘗試調(diào)動一切手段，來引發(fā)學(xué)生對美術(shù)史課程的學(xué)習興趣，使學(xué)生始終保持積極的學(xué)習情趣。主要方法有：
�。ㄒ唬┭堇[法。學(xué)生往往非常偏愛專業(yè)上的實踐練習，而輕視或厭倦理論性的東西。所以，美術(shù)史教學(xué)絕不能局限于課本理論，課堂上演繹一些著名藝術(shù)家成長經(jīng)歷、軼事傳奇能夠讓學(xué)生切身體驗到學(xué)習美術(shù)史課程的現(xiàn)實意義，從而積極參與到教學(xué)過程當中。
�。ǘ┯^摩法。美術(shù)史教學(xué)中應(yīng)以教科書為主，輔以畫冊、圖片、作品及相關(guān)的視聽、影像資料或網(wǎng)絡(luò)資源來豐富學(xué)生的感性認識，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的愿望和興趣，增強對文字內(nèi)容的理解。我鼓勵學(xué)生在學(xué)習期間要與南京“三館”結(jié)緣（“三館”指：南京博物院，江蘇省美術(shù)館，江蘇省圖書館）提倡利用三館資源來開闊視野，使學(xué)生通過上述途徑了解了一些美術(shù)作品的市場價值及藝術(shù)價值。在傳統(tǒng)學(xué)習的基礎(chǔ)上掌握了一些現(xiàn)代藝術(shù)的觀念、方法，來開拓眼界和思路。
（三）實踐法。鼓勵學(xué)生利用當?shù)刭Y源，結(jié)合史實，探訪本地名勝。注重課程內(nèi)涵的'拓展與實踐結(jié)合，可有效引導(dǎo)學(xué)生對課程的興趣，樹立學(xué)生的自信心，有意識地設(shè)置一些問題，以促使學(xué)生進行思考，釋放自身的思維潛能。讓學(xué)生“學(xué)”與“思”相結(jié)合，產(chǎn)生“樂學(xué)”的效果。我先后布置過“繪制南京宗教名剎旅游圖”“南京歷史名勝線路圖”作業(yè)，學(xué)生興致很高，參與熱情。較好地調(diào)動了學(xué)習積極性。
�。ㄋ模└腥痉�。俗話說言傳身教。在美術(shù)史的教學(xué)中，美的作品可以熏陶學(xué)生；美術(shù)家的道德情操、人格風范可以感染學(xué)生。作為美術(shù)專業(yè)的任課教師，我非常注重教師自身的專業(yè)水平與理論修養(yǎng)。以自己創(chuàng)作的作品為題材，說明美術(shù)理論對專業(yè)創(chuàng)作的重要。能使學(xué)生信服，增強專業(yè)教師的號召力，為美術(shù)史論課程營造良好的氛圍。
在教學(xué)中力圖將美術(shù)史論與繪畫實踐相結(jié)合，并不斷地自我完善，研究并創(chuàng)新“中國美術(shù)史”教學(xué)的策略和方法，引導(dǎo)和組織同學(xué)開展各種有利于提高藝術(shù)賞析和創(chuàng)作能力的學(xué)術(shù)活動。這將是我在中國美術(shù)史教學(xué)活動中努力探尋的主要方向。我深信，隨著教學(xué)思路的拓寬，教學(xué)方法的改進，教學(xué)主客體的不斷互動，中國美術(shù)史課程的教學(xué)成果將會迎來一個燦爛的明天。
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