花鳥(niǎo)畫(huà)美術(shù)鑒賞論文范文
花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的重要門(mén)類,是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然進(jìn)行人文關(guān)照的表現(xiàn)形式。下文是小編為大家整理的關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)美術(shù)鑒賞論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
花鳥(niǎo)畫(huà)美術(shù)鑒賞論文范文
淺談寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作隨想
摘 要：本文從工夫、鑒賞、人生境界三個(gè)角度對(duì)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作進(jìn)行反思。認(rèn)為：技法的練習(xí)應(yīng)該貫穿畫(huà)者的藝術(shù)生涯，對(duì)技法的練習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在技法的層次，而應(yīng)該傾注感情，這本身也是寫(xiě)意的需要;作為提高創(chuàng)作能力的重要方式之一的名畫(huà)鑒賞，不應(yīng)該局限于作者表達(dá)什么，畫(huà)作揭示了什么這一角度，應(yīng)采取主動(dòng)與作者交流的態(tài)度，通過(guò)體驗(yàn)，多視角把握畫(huà)作本質(zhì);創(chuàng)作的源泉應(yīng)該是作者人生境界與花鳥(niǎo)畫(huà)之間的意會(huì)，提高人生境界成為寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的必然要求。
關(guān)鍵詞：技法 溝通 人生境界
一、技法的練習(xí)
對(duì)于寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)技法尤其是基本技法的練習(xí)一直被歸于形而下的范疇，似乎只有好的創(chuàng)意、好的意境，或者只有作者在情感上的超越，作品才能傳神，才能稱得上是好的作品。這個(gè)道理值得肯定，但是如果考察畫(huà)者，尤其是知名畫(huà)家的人生經(jīng)歷，我們也許會(huì)對(duì)此產(chǎn)生另外層次上的認(rèn)同�；B(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)意重在突出畫(huà)面所產(chǎn)生的意境，恰如其分的用筆與巧妙的布局會(huì)讓我們驚嘆，在觀賞一幅好的的畫(huà)作時(shí)，在意會(huì)的同時(shí)，我常常在思考作者為何如此用筆，添一分如何，減一分又如何呢?其結(jié)果只能是贊嘆作者技法的純熟已經(jīng)達(dá)到隨心所欲的境地;而一幅讓人感覺(jué)遺憾或者總有表達(dá)不盡如人意的畫(huà)作時(shí)，也為作者疏于技法練習(xí)而嘆息。技法的純熟是意境表達(dá)的前提，大師們?cè)谧非笠饩车耐瑫r(shí)，也在尋求著技法的突破，如同蓋屋，最美的房子是由最具特點(diǎn)的材料來(lái)完成的，當(dāng)然這些材料不一定是最昂貴最稀缺的，但一定是組合最好的。在技法的練習(xí)上，筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。
1、臨摹，這看似老套的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)生涯。
當(dāng)然這里所認(rèn)為的臨摹，不是那種初學(xué)者的照搬，而是一種創(chuàng)作的過(guò)程。時(shí)下有許多關(guān)于如何作畫(huà)的書(shū)籍，將用筆的方法進(jìn)行分類，對(duì)初學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)，甚至有許多畫(huà)得不錯(cuò)的人也孜孜不倦地對(duì)畫(huà)卷進(jìn)行科學(xué)方式地分析。誠(chéng)然，我們的教育理論已經(jīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，但就寫(xiě)意畫(huà)法來(lái)說(shuō)，卻更像是感性的學(xué)問(wèn)，如果沒(méi)有感情的注入，就如同一個(gè)嬰兒面臨著大千世界，充滿的只有好奇，而本身?yè)碛械闹挥凶罨镜挠�。所以在�?duì)名作的臨摹，應(yīng)該是有“移情”的臨摹，這種感情的注入是私有的，很多情況下是被讀者“誤解”的，但是不要小瞧這種“誤解”，對(duì)于臨摹者而言，本身就對(duì)畫(huà)作有著有價(jià)值的“誤解”，這也是在畫(huà)者的不同人生階段，對(duì)同一幅畫(huà)有不同的領(lǐng)悟的原因。如此感情的注入，形成了對(duì)基本技法的重新詮釋，也豐富了創(chuàng)作者的創(chuàng)作素材，形成了有價(jià)值的臨摹。
2、布局，寫(xiě)意重在布局，好的布局將畫(huà)作在時(shí)間、空間上進(jìn)行了詮釋，使得畫(huà)作具有了畫(huà)外之音、畫(huà)外之意。
作為技法的一種，布局的練習(xí)也不能間斷。構(gòu)圖從來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的精髓所在，從傳統(tǒng)的三角構(gòu)圖到三迭構(gòu)圖到三遠(yuǎn)構(gòu)圖，再到八大山人的四邊四角構(gòu)圖，以及到近代的潘天壽、齊白石等名家，其構(gòu)圖的想象力成就了其畫(huà)作的風(fēng)格。對(duì)于一名立志于藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，深入鉆研史上名家的構(gòu)圖，內(nèi)化于自己的畫(huà)作之中，不失為一條捷徑。
唯物辯證法認(rèn)為，質(zhì)變是建立在量變的基礎(chǔ)之上的。創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)自己的風(fēng)格，注入自己的感情元素，離不開(kāi)扎實(shí)的技法練習(xí)，而在作畫(huà)之路上實(shí)現(xiàn)“匠”到“家”的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵不在于量的最大化，而在于優(yōu)質(zhì)的量的積累。在藝術(shù)之路上，往往會(huì)遇到進(jìn)步的瓶頸，在面臨瓶頸的時(shí)候要回頭看看自己的工夫是否扎實(shí)，感情是否投入。
二、作品的鑒賞
對(duì)于創(chuàng)作而言，鑒賞名家習(xí)作是一條好的道理，也是必須要進(jìn)行的練習(xí)。而鑒賞的質(zhì)量也影響著畫(huà)者以后的藝術(shù)之路。對(duì)于鑒賞來(lái)說(shuō)，不可避免地面臨著鑒賞者、畫(huà)作、畫(huà)作者三者的問(wèn)題，應(yīng)該怎么進(jìn)行處理呢?
1、作品與作者原意
對(duì)作品的鑒賞仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，繪畫(huà)史樂(lè)衷于對(duì)畫(huà)家們進(jìn)行定位，對(duì)其作品進(jìn)行歸類分派，當(dāng)然我們?cè)趯?shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中也不反對(duì)這樣的行為，但是對(duì)于具體的畫(huà)作而言，這種分析似乎就不那么可行了，我們了解了框架性的東西，然而我們更需要深層次的東西，就是具體畫(huà)作所表現(xiàn)出來(lái)的。在面對(duì)一幅畫(huà)作時(shí)，當(dāng)我們感嘆它的藝術(shù)精湛，我們通常會(huì)試著去解釋這樣一幅畫(huà)，體現(xiàn)了什么，作者在表達(dá)什么，然而這些都是正確的嗎?哲學(xué)詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，作者原意不可理解。
2、與作者進(jìn)行溝通
基于以上分析，在鑒賞畫(huà)作的時(shí)候，我們應(yīng)該關(guān)注的不應(yīng)該是畫(huà)作在所有鑒賞者心目中的共識(shí)，當(dāng)然這不是不可以借鑒的，但是共識(shí)往往受到其它因素的干預(yù)如意識(shí)形態(tài)。那么在鑒賞的時(shí)候我們應(yīng)該如何做呢?首先，鑒賞者應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立主體，在作品與作者之間進(jìn)行溝通，這不光是一個(gè)理解的過(guò)程，還應(yīng)該是一個(gè)交流的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)個(gè)性化的行為，而這種與作品、作者的交流也應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性化的過(guò)程。盡量不要把鑒賞變成一個(gè)偏執(zhí)理解的過(guò)程，而是要取得與畫(huà)作之間的共鳴，就如同置身其中，讓自身的視角、感覺(jué)去體驗(yàn)，在不同的時(shí)域下會(huì)有不同的感覺(jué)。
與作者之間也要形成一種共鳴，這種共鳴如同朋友之間的交流，試圖通過(guò)這種溝通來(lái)啟迪自己的心靈，達(dá)到貫通體驗(yàn)的.過(guò)程，同時(shí)也為自己的創(chuàng)作之路形成積累和指引。與作者溝通是鑒賞的必由之路，排除了固執(zhí)的可能性。
三、意會(huì)與人生
關(guān)于寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的源泉或動(dòng)力的問(wèn)題，重在意境，從其概念本身就可以看出。一幅作品的成功與否與其表達(dá)是否順暢相關(guān)，同樣與讀者或觀者是否共鳴或引起觀者情感發(fā)生有很大的關(guān)系，這本身也是不同主體意境的表達(dá)。寫(xiě)“意”的本身是指意境的表達(dá)，花鳥(niǎo)只是載體，要在花鳥(niǎo)與意境之間取得平衡。而要做到達(dá)意，前提是作者的意境，很難想象作者意境的缺乏，能夠做出有意境的畫(huà)作。
由此提高畫(huà)者的境界變得必要，而真正的境界在于對(duì)人生的體驗(yàn)，即人生的境界。這里我們可以借鑒哲學(xué)家馮友蘭先生提出的人生四境界說(shuō)，其中最高境界為天地境界，“天地境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性�！�(《三松堂全集》4卷553頁(yè))。天地境界對(duì)于人生來(lái)說(shuō)是一種理想的境界，對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作而言，人生與花鳥(niǎo)之間的意會(huì)在畫(huà)作中得以呈現(xiàn)，是一種匯通。人生也就成為創(chuàng)作的最大源泉，花鳥(niǎo)則成為人生在畫(huà)紙上的布局，而這兩者之間的溝通是由意會(huì)來(lái)完成的，也實(shí)現(xiàn)了作者與作品的溝通，與觀者之間的交流，作品才有意義，創(chuàng)作才有價(jià)值[1]。
四、總結(jié)
好的作品背后總是工夫的到位，相比較多下工夫，應(yīng)該關(guān)注如何更好地下工夫，這對(duì)于寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作具有基礎(chǔ)意義。臨摹與鑒賞是畫(huà)者的工夫，然而這些工夫不應(yīng)該是偏執(zhí)的，應(yīng)該充滿情感去體驗(yàn)，不同視角下與名家名畫(huà)交流，這一原則同樣適用于古代名畫(huà)的鑒賞;藝術(shù)的創(chuàng)作是個(gè)性化的過(guò)程，藝術(shù)家的個(gè)人內(nèi)涵某種程度上決定了作品的質(zhì)量，因此從外在的行為以及內(nèi)在的涵養(yǎng)均需不斷磨練，這也是創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡順根.寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)與筆墨氣韻的表現(xiàn)[J]. 教學(xué)與研究，2009,(5).
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