民間美術(shù)理念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響論文

　　一、文化的反詰對(duì)民間美術(shù)的再認(rèn)知

　　中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展從原始藝術(shù)溯源，從古代藝術(shù)、民間藝術(shù)講起，在文人藝術(shù)與當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展交替中，文化的脈絡(luò)呈現(xiàn)出滾動(dòng)式、包容式和接納式的發(fā)展形態(tài)，古老的中華文化最終形成了一種獨(dú)屬于中華民族自己的藝術(shù)語(yǔ)言。而在多元文化共同發(fā)展的今天，不可否認(rèn)，當(dāng)代蓬勃發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)帶領(lǐng)我們進(jìn)入到了一個(gè)全新的立體化的審美領(lǐng)域，在科技創(chuàng)新與社會(huì)財(cái)富快速積累的強(qiáng)大助力下，設(shè)計(jì)為我們的生活帶來(lái)了更多的可能，致使藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)今社會(huì)中不可或缺的組成部分。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇勁敵，因失去方向而倍感迷惘之際，尋求文化的發(fā)展之道、解除危機(jī)之計(jì)成為了我們的當(dāng)務(wù)之急。悠悠上下五千年，中國(guó)斑斕多姿的民間美術(shù)正是深深扎根于民族土壤的傳統(tǒng)文化，先輩們長(zhǎng)期的摸索與嘗試為后人積累了寶貴財(cái)富。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足對(duì)民間藝術(shù)的挖掘與剖析，從民間美術(shù)的圖紋、造型、色彩，以及人文精神、自然觀念等多角度，深層次地尋找到當(dāng)代民族設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，以求得在中西文化博弈中的華麗轉(zhuǎn)型，達(dá)到文化間相互滋養(yǎng)、共同發(fā)展的目的。

　　二、“溶”合創(chuàng)新——民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞

　　《白虎通·嫁娶》引《易》中曾提到這樣一句哲學(xué)術(shù)：“天地氤氳，萬(wàn)物化淳。”意思是說(shuō)，世間萬(wàn)物變化相生，都如同彌散在天地之間潮濕混沌的空氣，相互分離，后經(jīng)上方氣體下沉，下方地氣抬升，二氣交合相融為一。民間美術(shù)和當(dāng)代設(shè)計(jì)各自都承受過(guò)歷史煙云的籠罩、時(shí)代風(fēng)雨的沖擊，它們之間如同這天地間氤氳的空氣，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)我們的先人在石壁上、在陶器上描畫(huà)出自己的生活，刻錄下一道道赭紅色花紋的時(shí)候，就預(yù)示著民間美術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生;當(dāng)他們用心地打磨第一件石器，設(shè)計(jì)也就在這一瞬間產(chǎn)生了。

　　(一)言必有意，意必吉祥

　　中國(guó)素來(lái)是以含蓄、溫婉著稱的民族，在感情表達(dá)上善于借物抒情，即通過(guò)一定的形象或象征性的圖案來(lái)婉轉(zhuǎn)、間接地表達(dá)自身的意圖。這種中國(guó)特有的表情達(dá)意的方式也為民間美術(shù)的圖案形象賦予了比其表面意象更為豐富深遠(yuǎn)的吉祥主題。這些富有吉祥寓意的圖案符號(hào)經(jīng)過(guò)歷史的積疊與觀念的固化，相較于當(dāng)代純粹直白的藝術(shù)設(shè)計(jì)，暗喻、諧音以及象征圖紋的使用會(huì)更貼合中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的民族性格特征，不僅給予了中國(guó)民間紋樣豐富多彩的意象內(nèi)涵，同時(shí)也巧妙地衍生了當(dāng)代中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)應(yīng)用的意境與深度。比如，蝙蝠的“蝠“與“�！敝C音，鹿的同音是“祿”，魚(yú)紋常有年年有余的好彩頭，石榴多子象征多子多福，吉祥如意有象紋的襯托，猴子騎馬寓意馬上封侯，鷺絲鳥(niǎo)與蓮花相配寓意一路連科，等等。

　　(二)民間美術(shù)濃重與典雅的色彩特征

　　中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系是以生生觀、陰陽(yáng)觀、五行八卦觀為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，它并非客觀的自然色彩觀，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征。

　　1.生生觀的色彩體系

　　原始社會(huì)時(shí)期，人們還未對(duì)自然形成正確的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)于自身無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象難免會(huì)產(chǎn)生懼怕的情緒。由于人們的這種敬畏情緒，自然界中常見(jiàn)的土黃、赭石色最先為人所使用�？脊抨�(duì)員在對(duì)山頂洞人遺址進(jìn)行開(kāi)采的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)早在四萬(wàn)年之前已開(kāi)始使用紅色的赭石粉末，將其撒在死者的周?chē)�用�?lái)代替紅色的血跡，以此來(lái)祈求同伴早日輪回永生。受傳統(tǒng)民間色彩觀念的影響，又憑借自身強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，紅色成為了具有民族象征意義的顏色，在當(dāng)下的設(shè)計(jì)作品中占據(jù)著舉足輕重的地位。其次，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，紅色寓意吉祥，具有驅(qū)災(zāi)避難的作用，因此便將節(jié)慶所用的燈籠、窗花統(tǒng)一來(lái)用紅色塑造，以表達(dá)自己對(duì)美好生活的良好祝愿，從而形成了不失風(fēng)味卻別具特色的色彩觀念。

　　2.陰陽(yáng)觀的色彩體系

　　黑、白二色作為設(shè)計(jì)應(yīng)用中的經(jīng)典配色，由陰陽(yáng)觀衍生而出。中國(guó)古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)之分，天為陽(yáng)，地為陰，宇宙就是太極。并且由于受單色崇拜和道教的影響，黑色在民間一直受到各民族的崇拜，這一點(diǎn)我們從過(guò)去的年畫(huà)、剪紙、泥塑等不同種類(lèi)的民間美術(shù)作品中隨處可見(jiàn)其蹤跡。民間藝人常通過(guò)黑、白兩色在明艷的色調(diào)中尋求畫(huà)面的平衡與色彩的統(tǒng)一�，F(xiàn)如今，在我們常見(jiàn)的書(shū)籍裝幀、室內(nèi)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中更是不乏好的黑白設(shè)計(jì)作品，然而不同于民間的美術(shù)作品，其更加給人一種簡(jiǎn)約、時(shí)尚的設(shè)計(jì)感。

　　3.五行色彩觀的色彩體系

　　關(guān)于其色彩組合的說(shuō)法最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》：“五色六章十二衣，還相為質(zhì)也”，東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色。其實(shí)，當(dāng)前生活中“五行色彩觀”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。比如采用五行色設(shè)計(jì)的軍隊(duì)胸牌標(biāo)志，代表中央力量和軍隊(duì)中心的軍委總部標(biāo)志，上海世博會(huì)上的中國(guó)主場(chǎng)館，這些設(shè)計(jì)都是將傳統(tǒng)配色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范。

　　中國(guó)民間美術(shù)的色彩搭配也同樣具有宗白華筆下兩種截然不同的美。通常情況下，民間美術(shù)的色彩搭配對(duì)比強(qiáng)烈、新鮮、厚重、熱烈，極富裝飾性。但越是我國(guó)西北地區(qū)，民間美術(shù)作品中的用色越濃重，明艷對(duì)比越強(qiáng)，具有“錯(cuò)彩鏤金”似的視覺(jué)沖擊力。無(wú)論是山西的刺繡、陜西風(fēng)翔的泥玩，還是河北的泥狗，如我們所知，均是紅與綠、藍(lán)與橙、黃與紫等強(qiáng)烈的對(duì)比色彩并置搭配。

　　(三)天人合一，自然為上的美學(xué)思想

　　民間美術(shù)與自然始終所保持的和諧，在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域也如同那位純凈美好的民國(guó)女子一般，為日顯弊端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)出一劑滋補(bǔ)良方。道家認(rèn)為“純自然的狀態(tài)是人類(lèi)的理想狀態(tài)，人是整個(gè)宏觀宇宙整體的有機(jī)組成部分”。莊子曰：“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一�！泵耖g美術(shù)的創(chuàng)作和制造，受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的影響，永遠(yuǎn)擺脫不了物質(zhì)資源和自然環(huán)境的條件限制。中國(guó)廣闊的疆域上孕育出了豐足的物產(chǎn)，為璀璨多姿的民間美術(shù)的工藝和形態(tài)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從其中熔鑄而出的民間美術(shù)必然保留了原始初期自身的基本美學(xué)原則——生活與藝術(shù)渾然一體。

　　民間美術(shù)作品總能帶給我們一種質(zhì)拙淳厚、簡(jiǎn)單素樸的風(fēng)味，如同自由率真的稚童，充滿了生命的活力，與當(dāng)下設(shè)計(jì)界所提倡的“回歸自然”如出一轍，這其中民間美術(shù)對(duì)待材料不拘一格的態(tài)度起到了不容忽視的作用。泥土與木柴、糙紙與竹片、石頭與草藤、毛皮與生漆，民間藝人利用生活中最常見(jiàn)的材質(zhì)、最普通的物品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，充分利用材質(zhì)的肌理、光澤、紋飾，不賣(mài)弄、少粉飾、多真意，以一種返璞歸真的情懷，將身邊俯拾皆得的普通材料，幻化成了民間藝人心中最理想的超越了自然屬性之上的藝術(shù)造型。

　　與中國(guó)民間美術(shù)思想一脈相承的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，要求設(shè)計(jì)師在正確傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意以及確保其使用價(jià)值的前提下，要全面考慮安全理念、生產(chǎn)損耗、環(huán)境影響、設(shè)計(jì)產(chǎn)品的可循環(huán)使用以及運(yùn)輸拆裝等方面的問(wèn)題，力求設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品耗能最低、污染最少;要求設(shè)計(jì)要與周遭環(huán)境相融合，人與自然和諧相處，即體現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)思想。

　　當(dāng)代設(shè)計(jì)想要擺脫中國(guó)制造的標(biāo)簽，更是需要從民間美術(shù)的造型、色彩、材料、美學(xué)精神以及人文思想等各個(gè)方面補(bǔ)益自身。因此沒(méi)有絕對(duì)的傳統(tǒng)，只有現(xiàn)代的傳統(tǒng)。當(dāng)代最高境界的中國(guó)設(shè)計(jì)也許是：我們利用了民間美術(shù)的語(yǔ)言，卻絲毫沒(méi)有傳統(tǒng)的影子，但細(xì)細(xì)品位之后，如飲茶一般，一股由內(nèi)而外的渲染力會(huì)令人激動(dòng)不已，倍感親切。當(dāng)代設(shè)計(jì)若是那苦心孤詣的探尋者，必將付諸艱苦的努力才能在一片沉寂的沼澤中發(fā)現(xiàn)生的希望。背負(fù)著傳統(tǒng)文化的行者，更應(yīng)該毫無(wú)保留地上路，尋覓民間美術(shù)靈魂的深處。最終，一種叫做民族性的東西、一條獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)思路，或者一種新的文化語(yǔ)言都會(huì)在人類(lèi)發(fā)展的天秤上取得平衡。

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