試論老子道法自然的心理保健觀初探

　　論文摘要：文章結(jié)合，對(duì)《經(jīng)》的精髓“道法自然”進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，探索符合當(dāng)代國(guó)人的道法自然的心理保健觀。文章主要探索了道法自然心理保健觀的原則，方法及研究意義。道法自然的心理保健觀的基本原則是“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“守弱”，由此延伸出道法自然心理保健觀的基本方法“致虛守靜”，“抱一”。道法自然心理保健觀的研究意義在于它不僅適合中國(guó)人內(nèi)道外儒的性格，還能使個(gè)體有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的。
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　　論文關(guān)鍵詞：老子；道法自然；心理保健
　　　
　　1 引言?
　　
　　在當(dāng)代，隨著競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生活日益紛繁復(fù)雜，人們面臨的心理壓力與日俱增，心理沖突日趨激烈，心理健康也就成為不容忽視的課題。《道德經(jīng)》自兩千多年前就提出了“道法自然”——“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“守弱”等對(duì)自身心理問(wèn)題或負(fù)面情結(jié)進(jìn)行心理調(diào)適的方法，可謂世界上最早注重心理保健的作品。《道德經(jīng)》微言大義，字字磯珠，它所提倡的道法自然的生活理念即使在科技高度發(fā)展的今天仍具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。文章試圖從心理保健的角度對(duì)“道法自然”進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，以求得適合當(dāng)代國(guó)人的心理保健觀。?
　　
　　2 道法自然的涵義?
　　
　　“道法自然”是《道德經(jīng)》全部思想的精髓所在。《道德經(jīng)•第二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@里的“自然”，并非現(xiàn)代人所說(shuō)的物質(zhì)意義上的“大自然”，而是就其自然性而言，強(qiáng)調(diào)事物的本性。道是宇宙萬(wàn)物（包括天地人)運(yùn)行的基本法則，它的本性就是自然。?
　　就道本身而言，它的存在是自然而然的，所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《道德經(jīng)•第二十五章》）。就道與天地萬(wàn)物的關(guān)系而言，這種關(guān)系是自然而然的，所謂“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之厚，夫莫之命而常自然”（《道德經(jīng)•第五十一章》）。就天地而言，天地的存在是自然而然的，所謂“天地長(zhǎng)久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”（《道德經(jīng)•第七章》）。就人而言，人的生存也是自然而然的，所謂“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)•第二章》），“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)•第六十四章》）。在《道德經(jīng)》看來(lái)，人對(duì)世間萬(wàn)物只能“輔”而不能主觀地“為”，也就是說(shuō)在人類社會(huì)中，人要按自然的原則行事而不能有所違背。?
　　老子相信人的本性是自然純樸無(wú)邪的。外物或世俗陳規(guī)都會(huì)扭曲人的自然本性，使人失去本真狀態(tài)，導(dǎo)致人產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮與不安，并引發(fā)各種各樣的心理疾病�？梢哉f(shuō)，當(dāng)代人大部分的心理問(wèn)題和心理疾病，都是這種貪欲與巧智對(duì)人的異化所造成的。比如焦慮癥，它是由緊張，憂慮，恐懼等感受交織成的情緒狀態(tài)；再如憂郁癥，它是一種欲望受挫的失落反應(yīng)，等等。仁義禮法等外在規(guī)范不僅會(huì)泯滅人的質(zhì)樸本性，更會(huì)造成市儈行為和道德虛偽現(xiàn)象，“天下多忌諱，而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有”（《道德經(jīng)•第五十六章》）。因此老子主張 “復(fù)歸于樸”。作為一種心理保健觀，“道法自然”是指要順應(yīng)其淳樸自然本性待人接物，為人處事，使得主客觀世界保持一致，各種心理活動(dòng)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人格結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性�？傊�，“道法自然”不僅能保持個(gè)體身心和諧，與外部世界有機(jī)統(tǒng)一，更能有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。?
　　基于對(duì)人性的高度信賴以及對(duì)西方心界將人當(dāng)成“物”來(lái)研究等弊病的深刻反思，人本心理學(xué)家卡爾•羅杰斯吸收了“道法自然”的原則創(chuàng)立了一種當(dāng)前應(yīng)用極為廣泛且富有成效的“以人為中心”的心理療法。卡爾•羅杰斯認(rèn)為人的基本本性是建設(shè)性的和值得信賴的，每個(gè)活著的機(jī)體都有成長(zhǎng)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)其全部潛能的傾向，并總是積極地朝向一種更復(fù)雜、更完善的發(fā)展方向前進(jìn)。不同于西方其他心理學(xué)家那樣為來(lái)訪者設(shè)定目標(biāo)，制定程序并引導(dǎo)他們朝目標(biāo)方向發(fā)展，他采用“真誠(chéng)、共情、積極關(guān)注”方法創(chuàng)造一種促進(jìn)當(dāng)事人成長(zhǎng)改變的可界定氛圍，引導(dǎo)當(dāng)事人不斷內(nèi)省體驗(yàn)其質(zhì)樸本性并逐漸嘗試在人格和行為上做出積極改變，使治療獲得突破性的進(jìn)展。換言之，引導(dǎo)當(dāng)事人回歸本性的自我探索可以有效地解決心理問(wèn)題�？�爾•羅杰斯對(duì)“道法自然”原則的精湛運(yùn)用，無(wú)疑證明了“道法自然”的玄妙精深。?
　　
　　3 道法自然的基本原則?

　　“道法自然”具體落實(shí)到心理保健的實(shí)際活動(dòng)中，就是要“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“守弱”。
　　3.1 無(wú)為?
　　在《道德經(jīng)》中，“無(wú)為”一詞共出現(xiàn)了十二次，如第三章“為無(wú)為，則無(wú)不治”，第四十八章“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”，第五十七章“我無(wú)為而民自化”，第六十四章“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”等等。這些“無(wú)為”都可以從順應(yīng)自然的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，其基本意義可以理解成不妄為：順其本性，不依個(gè)人意愿妄為。不妄為則回歸事物質(zhì)樸本性，符合事物發(fā)展規(guī)律，這樣個(gè)體就能避免無(wú)謂的心理紛爭(zhēng)，保持心理健康；妄為則違背事物的本性，往往個(gè)體越是想有所作為，就越會(huì)被某事物所牽制，不能自已以致在心理活動(dòng)上失去自控能力而處于失衡狀態(tài)，最終導(dǎo)致心理疾病，故“為者敗之，執(zhí)者失之”（《道德經(jīng)•第二十九章》）。?
　　“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（《道德經(jīng)•第五章》），天地萬(wàn)物眾生平等，都尊道貴德，惟道是從，“道者萬(wàn)物之奧”（《道德經(jīng)•第六十二章》），所以圣人按每件事物的本性規(guī)律來(lái)辦事，而不是憑個(gè)人意愿強(qiáng)行作為。正因?yàn)椤安粸椤奔础安贿`”，符合大道規(guī)律，故能節(jié)節(jié)順通，以致“無(wú)為而無(wú)不為”。而當(dāng)下的人們過(guò)于執(zhí)著于“有”強(qiáng)調(diào)“有為”，從而生起貪婪之心，作出妄為之舉，這是有違自然之道的，也是極為有害的：“罪莫大于可欲，禍莫大于知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)•第四十六章》）。倘若人們順應(yīng)自然，對(duì)一切不抱過(guò)多的期望，不做非分之想，不苛求，以清凈無(wú)為的態(tài)度處事，以自然無(wú)為的方式行事，把恬淡無(wú)味當(dāng)作津津有味，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（《道德經(jīng)•第六十三章》），那就能夠保持良好愉悅的心境而不自尋煩惱，就能夠做出符合年齡特征的理智的心理行為，就能夠以良好的心理素質(zhì)應(yīng)對(duì)外界的各種變化。?
　　3.2 不爭(zhēng)?
　　根據(jù)道法自然的原則，既主張“無(wú)為”，也主張“不爭(zhēng)”。在《經(jīng)》里，“不爭(zhēng)”一詞共有八處，如第八章“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，第六十六章“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，第七十三章“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繕而善謀”，第八十一章“圣人之道，為而不爭(zhēng)”等等，這些“不爭(zhēng)”與“無(wú)為”一樣，都可以站在順應(yīng)自然的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，其基本意義可以理解為按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，亦步亦趨，不依個(gè)人意愿強(qiáng)行作為，即可做則做，不可做則不做；不可這么做，那就那么做。不強(qiáng)為則天地萬(wàn)物都尊道貴德，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律運(yùn)行，個(gè)體行為就能符合其年齡特征，故一切自然和諧無(wú)憂；強(qiáng)為則導(dǎo)致天地萬(wàn)物秩序發(fā)生混亂，引發(fā)個(gè)體產(chǎn)生各種心理沖突，如果個(gè)體的心理矛盾得不到有效緩解，就會(huì)最終導(dǎo)致心理疾病。孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)與老子“不爭(zhēng)”是一致的。無(wú)論在什么情景下，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，怡然自得，在不同的境遇下實(shí)現(xiàn)不同的人生價(jià)值。?
　　“不爭(zhēng)”還可以理解為一種為人處世的方式：不與人爭(zhēng)名奪利，恪守中道，順應(yīng)自然。在這個(gè)信息發(fā)達(dá)的，人際交往已經(jīng)成為每個(gè)人所必須的生活內(nèi)容和人生選擇。良好的人際關(guān)系使人獲得安全感和歸屬感，給人精神上的愉悅和滿足，促進(jìn)身心健康；不良的人際關(guān)系使人感到壓抑和緊張，孤獨(dú)和寂寞，身心健康就會(huì)受到損害。“不爭(zhēng)”就是教人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，以寬容不苛、兼收并蓄的態(tài)度全面地認(rèn)識(shí)自己和他人，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)自然，不強(qiáng)行作為，以便更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。?
　　3.3 守弱?
　　“無(wú)為”的價(jià)值手段如果能夠一以貫之“不爭(zhēng)”，那么就同樣能夠引動(dòng)本初的能量，這種能量經(jīng)過(guò)自然的積累逐步強(qiáng)大，故而“天下莫能與之爭(zhēng)”。在《道德經(jīng)》中，“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”而又可歸為“守弱”，其意義基本上可以理解為一種自我的定位�！叭崛酢币辉~共有三處：第三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)”，第七十六章“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”，第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。在這里需要特別指出，《道德經(jīng)》所謂的“柔弱處上”是動(dòng)態(tài)意義上的，“柔弱”、“守弱”其實(shí)是戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的策略。老子認(rèn)識(shí)到，事物的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)是“物極必反”，盛極則衰，“物壯則老”，這是“反者道之動(dòng)”的必然結(jié)局。剛強(qiáng)與柔弱正是這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)在的剛強(qiáng)導(dǎo)致外在的柔弱，而內(nèi)在的剛強(qiáng)實(shí)則事物柔弱質(zhì)樸的本性。以小草為例，微風(fēng)雖可搖其身，但縱颶風(fēng)也難拔其根，這是剛強(qiáng)與柔弱的完美結(jié)合，柔弱勝剛強(qiáng)的完美體現(xiàn)。順應(yīng)本性，則 “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”（《道德經(jīng)•第四十三章》）。?“守弱”是在順應(yīng)自然本性的基礎(chǔ)上，對(duì)外部世界的有效適應(yīng)。在人與我的地位關(guān)系上，恪守不爭(zhēng)，就能 “后其身而身先”，受到人的推崇和愛戴；在物與我的關(guān)系上，恪守?zé)o為，就能“外其身而身存”，以退為進(jìn)有所作為�！笆厝酢笔潜３至己萌穗H關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要前提，是心理的基本原則。順應(yīng)自然，外柔內(nèi)剛，以柔克剛，才能“無(wú)為而無(wú)不為”（《道德經(jīng)•第四十八章》），“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)•第六十六章》）。?
　　
　　4 道法自然的心理保健方法?
　　
　　4.1 致虛守靜?
　　《道德經(jīng)•第十六章》“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”。萬(wàn)事萬(wàn)物千變?nèi)f化，周而復(fù)始，最終都回到它們的出發(fā)點(diǎn)。它們的出發(fā)點(diǎn)即虛寂死亡，死亡就會(huì)重新獲得生命。萬(wàn)物一起生長(zhǎng)起來(lái)，只要做到虛靜寡欲，堅(jiān)持清靜無(wú)為，就可以觀察萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的情況。字面意義上，這是得道的方法，而后人更多的把它當(dāng)成練功養(yǎng)生，修身養(yǎng)性的訣竅。那由此可以引申，在為人處事，待人接物上，“虛靜”是保持心理健康的訣竅。排除外界的一切思慮雜念，反觀內(nèi)照，就能通情達(dá)理，不為外物所累，就能消解困擾自我的心理問(wèn)題。?
　　“虛”、“靜”與“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)•第十九章》）是緊密聯(lián)系的，與“滿”、“動(dòng)”是相對(duì)立的。當(dāng)內(nèi)心充滿貪欲并為其蠢蠢欲動(dòng)，有所作為時(shí)，各種各樣的心理沖突也伴隨而來(lái)，心理疾病也由此產(chǎn)生了。因?yàn)楫?dāng)內(nèi)心被欲望填滿搖動(dòng)時(shí)，就越易執(zhí)迷糾纏某物，越易受它們擺布，從而導(dǎo)致在心理活動(dòng)上失去自我控制能力而處于失衡狀態(tài)�！兜赖陆�(jīng)•第十二章》明確指出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！崩献犹岢�“為腹不為目”，否則“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（《道德經(jīng)•第四十四章》），“不知常，妄作兇”（《道德經(jīng)•第十六章》）。?
　　只有清心寡欲，停止對(duì)名利的追求，才能隨化自然。但人總有七情六欲，故老子又提出“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服”（《道德經(jīng)•第五十九章》），“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經(jīng)•第二十九章》）。人在滿足基本需要的前提下，因適當(dāng)節(jié)制欲望，除去極端的，奢侈的，過(guò)分的，保養(yǎng)身體蓄養(yǎng)精神，這樣才能使身心健康，“載營(yíng)魄抱一”（《道德經(jīng)•第十章》），更能“幾于道”，明白宇宙萬(wàn)物“負(fù)陰以抱陽(yáng)沖氣以為和”、“物壯則老”的普遍規(guī)律。老子在第六十七章“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”明確指出“儉”即“嗇”，是人得以長(zhǎng)久的三寶之一，只有清凈節(jié)儉，有所約制，才能夠擴(kuò)展功業(yè)，有所作為。?
　　老子守持“虛靜”，主張“少私寡欲”，施行“去甚，去奢，去泰”外，還提倡人們要“知足”�！爸�足”一詞在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)三次，其意義基本上可以理解為一種積極的心態(tài)。如第三十三章“知足者富，強(qiáng)行者有志”，第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，第四十六章“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”�！爸�足”即滿足，是人們幸福的基點(diǎn)，如果不調(diào)整這個(gè)基點(diǎn)，那么人們的物質(zhì)欲望永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足。這個(gè)基點(diǎn)只存在于精神世界中，而非物質(zhì)生活中。因?yàn)闊o(wú)論人們的物質(zhì)生活狀況多么的優(yōu)越，人們也只能在欲望的煎熬中度過(guò)一生�；�于這種“知足”的積極心態(tài)，老子還提倡“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的生活態(tài)度。?
　　總而言之，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)面對(duì)熙熙攘攘的外界時(shí)，要滌除外界干擾，恪守清靜無(wú)為不爭(zhēng)守弱，持守虛靜順應(yīng)自然，這樣才能更有效地適應(yīng)任何并有足夠的幸福感。?
　　4.2 抱一?
　　 “采菊東籬下，悠然見南山”的生活是人們所向往的，但“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形” 的美好境界更是人們渴求的。如果說(shuō)，虛靜是一種無(wú)為不爭(zhēng)的生活方式，那么“抱一”就是獨(dú)特的門法�！疤撿o”的目的在于排除外界的一切思慮干擾，保持內(nèi)心的清寧；而“抱一”的目的就是在物我兩忘的境界中有所作為，有所追求。?
　　“抱一”一詞在《經(jīng)》中共出現(xiàn)了兩次，如第十章“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”，第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式”，其意義均可理解為：清凈人心，直至“全然”“無(wú)我”的虛空境界，即與道一致。第五十六章“塞其兌，閉其門，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同”闡述了如何入道，達(dá)到全然的境界，實(shí)現(xiàn)身心和諧�！叭�其兌，閉其門”是指收視反聽，擺脫外界干擾，集中注意力；“挫其銳，解其分”意指排除內(nèi)心的私心雜念，弱化自我意識(shí)的控制；“和氣光，同其塵”指忘卻自我，進(jìn)入無(wú)私無(wú)慮的虛靜狀態(tài)，達(dá)到主體與客觀世界的冥合；而“玄同”，也就是入“眾妙之門”，卻入此門，不斷地排除執(zhí)著之心；所謂“玄之又玄”，就是要把一切修煉的意志也排除掉。這就是所謂的“抱一”，即與道一致，與自然協(xié)同。依照道來(lái)生活就是指生活在一種開放的狀態(tài)下，不與自然抗?fàn)�；依照自然�?lái)生活就是與萬(wàn)物融合為一，而不需要努力。努力就意味著試著照自己的意愿去做些什么。依道，順自然，就是“抱一”，不依個(gè)人意愿強(qiáng)行作為，而是清靜無(wú)為，順性而為。在實(shí)際生活中的具體體現(xiàn)就是在注意力高度集中的情況下，在物我兩忘的情形下，順性而為，專心致力于某事。?
　　一般而言，注意力分散的程度越高，心理健康水平就越低，造成的其他后果，如記憶力下降等等也越嚴(yán)重。注意力品質(zhì)的好壞是衡量意識(shí)水平高低的客觀指標(biāo)，意識(shí)水平是郭念峰于1986年在《心概論》中提出的評(píng)估心理健康水平標(biāo)準(zhǔn)之一。高度集中的注意力，較高的意識(shí)水平，能讓身體智力情緒十分協(xié)調(diào)并處于和諧狀態(tài)，抱一守神能讓人們充分發(fā)揮自己的能力并過(guò)著有效率的生活。?
　　面對(duì)紛紛擾擾的世界，充滿誘惑的外界，人們通過(guò)“致虛極，守靜篤”可以進(jìn)入天人合一、物我兩忘而又有所修為的逍遙境界，從而淡化自我，消解汲汲于私利私情而產(chǎn)生的諸多煩惱，從而保持身心健康，實(shí)現(xiàn)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想。?
　　
　　5 道法自然對(duì)當(dāng)代國(guó)人心理保健的意義?
　　
　　5.1 道法自然符合國(guó)人內(nèi)道外儒的性格?
　　中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，歷經(jīng)五千年的重重洗禮而傳承至今，并積淀成中國(guó)人獨(dú)有的民族性格——內(nèi)道外儒。中國(guó)知識(shí)分子一方面主張自強(qiáng)不息、積極有為、銳意進(jìn)取、博施濟(jì)眾的入世人生態(tài)度，以天下為己任，以功業(yè)為目標(biāo)；另一方面又提倡順應(yīng)自然、無(wú)為不爭(zhēng)、以柔克剛、以退為進(jìn)的出世人生態(tài)度，追求個(gè)人精神自由，向往山林田園。他們用儒家思想進(jìn)取，用道家思想調(diào)節(jié)，入世而不庸俗，出世而不離群索居。即使在淪入困境時(shí)，他們?nèi)匀徊环駰墝?duì)人生的熱烈追求。這種內(nèi)道外儒的民族性格隨著中國(guó)的持久底蘊(yùn)，表現(xiàn)出極大的穿透力，不僅影響了歷代封建士人的人生選擇，甚至在一定程度上為古代平民階層所接受，促使他們以一種出世的精神境界去實(shí)踐入世的理想抱負(fù)。?
　　道法自然的心理保健觀即從內(nèi)道的角度闡述了如何塑造理想人格，如何保持個(gè)體身心與外界現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。它還告訴人們?cè)谂�力超越現(xiàn)實(shí)，而又陷入對(duì)超越的無(wú)奈時(shí)，要產(chǎn)生一種未雨綢繆的心理調(diào)試功能，以便能及時(shí)地調(diào)試或改變生命的支點(diǎn)，要把隨同是非得失而有的計(jì)較之心預(yù)先從心理上加以消解，以便更好地在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到一種理想的生存境界。?
　　較于建立在西方民族性格基礎(chǔ)上的心理健康思想，根植于中國(guó)文化土壤上的心理保健觀則更能為中國(guó)人所接受并產(chǎn)生顯著有效的成果。以人本主義為例。它雖借鑒了“道法自然”的思想，但是基于西方注重個(gè)體獨(dú)立性的文化背景，它在心理健康中也就注重個(gè)體自我心理調(diào)試，潛能開發(fā)及自我實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)人的民族性格是外儒內(nèi)道，它在注重群體意識(shí)和責(zé)任的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性。所以，人本主義較西方其他心理學(xué)思想更為中國(guó)人所接受，但也不完全為中國(guó)人所接受。相較之下，基于本土文化的道法自然的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力與可行性。?
　　5.2 道法自然利于個(gè)體有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的?
　　自改革開放以來(lái)，國(guó)民迅速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革日益深入，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，和家庭結(jié)構(gòu)的變化，原有社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的削弱，以及各種思潮涌現(xiàn)導(dǎo)致價(jià)值觀多元化，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致各種心理應(yīng)激因素急劇增加，使個(gè)體的心理健康問(wèn)題日益突出，如兒童的行為問(wèn)題、大中學(xué)生的心理衛(wèi)生問(wèn)題、老年期精神障礙等。根據(jù)預(yù)測(cè)，進(jìn)入21世紀(jì)后中國(guó)各類心理疾病問(wèn)題將更加突出。在2020年的疾病總負(fù)擔(dān)預(yù)測(cè)值中，心理疾病仍將排名第一。所以，積極和減少不良心理和行為問(wèn)題的發(fā)生，是中國(guó)當(dāng)前心理健康工作首要問(wèn)題。探索根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，符合民族性格的道法自然心理保健觀顯得更尤為重要。?
　　道法自然的心理保健觀提倡人們回歸其原本的質(zhì)樸本性，順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，不妄為強(qiáng)為，善于守弱，主張以寬容不苛、兼收并蓄的思想全面地認(rèn)識(shí)自己和他人，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)以更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。如果個(gè)體能夠道法自然，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變，從容地面對(duì)各種艱難困苦，就能在變動(dòng)不居的人生道路上左右逢源，灑脫自在，始終不迷失自我，從而保證心理健康；如果不能以道法自然的態(tài)度應(yīng)對(duì)這紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，難免會(huì)隨波逐流直至無(wú)所適從，最終導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。道法自然的心理保健觀讓人們?cè)趽?dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，追求內(nèi)在向上的同時(shí)，又能夠保持一種寵辱不驚、超然豁達(dá)的心態(tài)，始終不失精神依托，這無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)整個(gè)社會(huì)都有極大的益處。?
　　
　　6 結(jié)語(yǔ)?
　　
　　通過(guò)對(duì)道法自然心理保健觀的大膽探索，發(fā)現(xiàn)只有以道法自然的生活態(tài)度應(yīng)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，才能在社會(huì)中保持獨(dú)立的自我，不人云亦云隨波追流，才能以從容的姿態(tài)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的周遭變化，才能保持心理健康，在現(xiàn)實(shí)中更好的生存。

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