淺談道德敘事論

[論文關(guān)鍵詞]道德敘事　道德教育　信仰 
　　[論文摘要]當(dāng)前道德教育重抽象的理論導(dǎo)向，忽視與人接近的生活教育。這種缺少針對性的教育方式最終導(dǎo)致道德教育難有成效。在這樣的教育背景下提倡古老的道德敘事是有積極意義的。這種貼近生活，走進心靈的教育方式給道德教育注入了新的活力，改進了道德教育的效果。 
　　隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和西方思想的入侵，青少年的思想出現(xiàn)了許多新的特點。重利輕義、重經(jīng)濟輕政治、重個人輕集體、重自由輕紀(jì)律、重民主輕法制等。這些漸漸衰敗的道德表現(xiàn)給教育者提出了許多挑戰(zhàn)，我們當(dāng)前所采取的教育手段也似乎是急功近利的，沒有認(rèn)真研究教育對象，而只是從自己的愿望出發(fā)，力求解決問題。這種力求解決問題的教育方式永遠(yuǎn)都是滯后的。出問題了采取補漏洞的方式，治標(biāo)不治本。教育者無休止地扮演著救火隊員的角色。這種缺乏超前意識的教育方式往往是要付出代價的，而且更多的損失是無法彌補的。另外，在道德教育難以奏效的情況下，我們往往是“預(yù)防為主”。道德教育的出發(fā)點是預(yù)防青少年出事，所以任何一項法律和制度甚至是會議精神都有可能成為道德教育的內(nèi)容。這種復(fù)雜卻又缺乏針對性的教育內(nèi)容往往是難以發(fā)揮作用的。這種出問題解決，不出問題預(yù)防的教育模式無法具體落實我們的核心價值教育。所出的問題也是有增無減。這種缺乏對人的研究的教育無法形成一種理念進入人心，而沒有進入人心的理念永遠(yuǎn)都是身外之物，更沒有辦法形成一種習(xí)慣，更不可能成為信念和信仰，這是值得我們反思的。事實上這些問題的出現(xiàn)在于我們?nèi)狈�對人的研究和了解。特別是處在特定時空中的教育對象，傳統(tǒng)道德教育“把兒童心理看作是等待填充的‘道德之洞’(杜威語)或‘美德之袋’(科爾伯格語)，因而強調(diào)道德條目的灌輸”。 
　　這種灌輸?shù)慕Y(jié)果只會導(dǎo)致被教育者的反感，出現(xiàn)了“教”和“學(xué)”這一對本不該出現(xiàn)的矛盾體，教師怕教，學(xué)生怕學(xué)，教學(xué)的和諧過程也將會變成“矛盾運動”而無法協(xié)調(diào)。這種道德教育的困境已引起了許多學(xué)者的反思。不應(yīng)該只重視抽象理論和空洞說教，把道德教育還原為本真生活的軌跡，因為道德始終是與生活相伴的。陶行知先生講過：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意思”，“健康的道德環(huán)境需要有健全人格的公民共同營造”。 
　　這表明道德教育應(yīng)寓于生活之中，體現(xiàn)生活、表達(dá)生活，在生活中學(xué)習(xí)誠信、正直、善良和正義等價值觀念。由此看來，重塑道德復(fù)興之路勢在必行。 
　　l古老而又具有活力的道德教育方法 
　　道德敘事是教育者為提高受教育者的道德素質(zhì)和思想境界，采取講故事的手段來傳遞豐富、鮮活的教學(xué)內(nèi)容，從而潛移默化地來達(dá)到目的的一種教學(xué)活動和方法。這種敘事的教學(xué)方法非常貼近生活，教學(xué)內(nèi)容豐富，直觀形象。道德敘事作為道德教育的一種手段有著悠久的歷史，可以說，中國古代的道德教育基本上都是以敘事的形式出現(xiàn)。如《論語》、《史記》等都傳遞著一種價值觀念，都是借鮮活的故事情節(jié)傳輸一種人生觀和價值觀。而且故事的載體豐富多彩，可以是寓言、童話，也可以是歌謠和劇情。這些形象、生動的道德教育方式似乎在現(xiàn)代已經(jīng)被塵封了，取而代之的卻是無休止的空洞說教，失去了本應(yīng)該保留的教育活力。道德敘事的回歸，應(yīng)該是道德教育的福音，因為這是一種生活化了的教學(xué)方法，其間充滿了人情味和人生關(guān)懷。而且這種教學(xué)方法極具親和力，有許多東西會無法抗拒的流淌進心靈。這是一種知識，更是一種素質(zhì)。無需灌輸，是一種潛移默化的接受�？上驳氖牵�我們有許多道德教育工作者，開始重新涉足道德敘事的教學(xué)手段。重讀中國古代優(yōu)秀敘事的傳統(tǒng)。如一些小學(xué)就自編歌謠來代替理論的說教，刪去了以往那些連成人也難以悟出的大話和空話。其實一種好的思想不用苦心于如何扎根于受教育者的心靈，灌輸是沒有意義的。背下來的東西只是一種常識，它不是一種思想。這種灌輸和說教無異于寫在煙盒上的“吸煙有害健康”。僅僅這幾個字不會讓人悟出生命的價值和文字里透出來的震撼。為什么《泰坦尼克》可以創(chuàng)影視的歷史，就是因為它能夠?qū)σ曈X、聽覺產(chǎn)生很大的沖擊，正是這種豐富、形象、鮮活的場景才讓故事深入人心并且悟出它的價值：什么是美，什么是丑，什么是高貴，什么是低賤。求生的欲望是任何人都有的，但就在生死關(guān)頭你就能盡閱生命百態(tài)故事。有人為愛可以舍棄生命，有人為財可以舍棄愛情，有人為老人和小孩留了逃生的窗口而舍棄自己，有人為了逃生而舍棄更多的生命，樂師可以敬業(yè)到生死不顧把最后的音樂留給人間。這就是敘事的魅力，核心倫理價值一覽無余。多年以后還想再重溫一遍，如同讀一本書，因為它總會給人一種溫暖的感覺。敘事就是這樣通過故事的敘說來達(dá)到教育目的，道德敘事也一樣，可以通過多種敘事手段來起到殊途同歸的作用，使核心價值深入人心。 
　　2充滿生命色彩的道德教育 
　　道德教育飽嘗低效的苦果之后，人們不得不從糟糕的道德教育中另謀生路。正如A．威爾森教授所說：“正當(dāng)中國教育工作者面臨著文化與社會變遷現(xiàn)象橫掃全國而竭盡全力，以便有效果的教導(dǎo)下一代良好的道德標(biāo)準(zhǔn)時，或許可以從美國過去的經(jīng)驗里、從他們的錯誤和成功中學(xué)習(xí)到有效于中國的教訓(xùn)。”

美國在道德教育中采用道德敘事的方法和手段來傳遞核心價值理念取得了很大的效果。道德敘事的效果和影響，詹姆斯．威爾遜有過論述。他認(rèn)為：“道德故事以三種方式對我們產(chǎn)生影響：第一種是傳遞一種道德信息。故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都是因果論的性質(zhì)，即善有善報、惡有惡報。這些故事鮮明生動讓人經(jīng)久不忘；第二種是激發(fā)道德情操(moralsentiment)。故事激起了我們體驗他人承受的巨大不幸，或者體驗他們?nèi)〉脛倮�的喜悅，而這正是我們在日常環(huán)境中難以經(jīng)歷的。故事幫助我們體驗他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操；第三種擴展思想視界。故事擴大了我們的思想‘視界’，使我們可以超越時空，與人類的普遍性相協(xié)調(diào)。” 
　　道德敘事大多傳遞著一種善惡的因果論，總是倡導(dǎo)人們培養(yǎng)虔誠的美好心靈。故事往往激蕩起人們內(nèi)心行善積德的美好愿望，體驗他人的疾苦，喚醒我們的良知。并且打破由于時空禁錮下的狹隘與自私。道德敘事克服了以往僵化的教學(xué)模式，以一種全新的教學(xué)手段和方法重新回歸道德教育，其發(fā)揮的巨大作用取決于敘事本身。敘事總是取材于生活，取材于生活的敘事總感覺與自己的生活很相似，是在演繹自己的道德，總會找到許多相似性而引起共鳴�；蛘邭g暢、或者悲傷、或者超越，都會與故事情節(jié)緊緊糾葛在一起，梳理出一些人性的亮點供人生慢慢消費。 
　　道德敘事總是形象、全面而鮮活。進入人心也是潛移默化而非強加。而且知識傳遞的過程不是灌輸，也不是教與被教的關(guān)系，而是平等開放式的交流，給人的教育和啟示總是深刻的。因為教育總是源于生活，不食人問煙火的教育總是抽象而空洞，不具有任何意義且不會產(chǎn)生教育效果。當(dāng)然道德敘事的形式是多種多樣的，如寓言、歌謠、典故等。另外，生命敘事在教育過程中同樣能發(fā)生很大的激勵作用。生命敘事就是講述生命的故事，就是對自己或他人的生命進行敘說或詮釋。敘事主體講述生命歷程就是一個信息傳遞的過程，敘事主體在講述過程中總會傾注深深的感情，或自豪、或悲傷、或內(nèi)疚，總是些值得追憶或反省的歲月，聽著總會反觀對照自己的生活。從講述者身上得到啟示，從而靜觀生命，提升閱讀生命的能力，反思生活的水平。因為聽生命故事時總有一種期望，就是進入別人的心靈世界分享快樂號阮傷，愛與恨、情感與理智。分享的過程同時也就是自己的價值判斷過程，在情感與理智中做出價值選擇。當(dāng)然我們在生動的敘事中傳遞的是積極的正面價值。反面的生命敘事也只是積極生命的觀照和襯托。 
　　3道德敘事是符合人本發(fā)展規(guī)律的一種教育 
　　道德敘事或者生命敘事在育人方面都能呈現(xiàn)出獨特的潛能。這除了敘事本身的特質(zhì)外，還與被教育者的特點有著極大的關(guān)系。人總有一種求新、求變的思想，不管是童心還是成人的思維。故事總是反映一定的哲理，總是環(huán)繞著一定的人生軌跡運行，故事展開的同時也總會勾起聽者人生軌跡中一些片段中的意境。從而觸動聽者潛意識的價值感官，催生出人對同情、正義、良心等價值體系，認(rèn)識、強化人的價值理念。因為在敘事中，敘事主體總會融人一些感情色彩，或贊同欣賞、或否定厭棄。這是情緒和價值判斷傳遞的同一過程，總會讓聽者有設(shè)身處地的感覺，產(chǎn)生移情的效果。美國心理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為，道德的源頭，可以從移情中去探索，移情本身就是一種“親社會功能”，具有引發(fā)助人行為、抑制攻擊性行為的親社會功能。 
　　生命敘事之所以能產(chǎn)生這種功能，是因為生命敘事的聽眾總是自己最知心的，生命故事里總流淌著自己的真情告白和切身體驗。此時最容易產(chǎn)生“莊周夢蝶”般的效果，從對方身上看到自己的影子。因為“移情強化了人們的關(guān)愛、公平等價值觀，這種價值觀促使個體做出相應(yīng)的道德判斷，進而做出親社會性的道德行為。” 
　　貼近生活的敘事總是豐滿的，總是充滿著生命的色彩�？朔�了傳統(tǒng)的灌輸方式，從心理上調(diào)適了以往被動教育的排他性，使道德教育具有了生命力。 
　　道德教育事關(guān)國家的發(fā)展和長治久安，特別是核心價值觀的教育。但價值觀的教育并不是按教育者的想當(dāng)然的愿望為轉(zhuǎn)移的，教育的出發(fā)點旨在提高教育對象的素質(zhì)，所以研究教育對象非常重要，因為教育是雙向的，教育效益不在于我們做了多少，而在于被教育者接受和內(nèi)化了的程度轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)的多少。道德教育的內(nèi)容和方式只有適合當(dāng)下的教育才有意義，否則將會變成毫無針對性的空洞說教。另外教育方式是多種多樣的，一種教育方式無法擔(dān)負(fù)提升人的道德教育的重任，往往只有多種教育方式才能完成塑造人的偉大工程。 
　　敘事作為道德教育的一種古老手段，其特點呈現(xiàn)出許多育人的優(yōu)勢，可以作為提高道德教育效益的重要補充。

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