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略論農(nóng)村研究方法之“真經(jīng)驗(yàn)”
畢業(yè)論文
研究方法基礎(chǔ)：個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的整體性
上1篇文章曾提到我們的思維方法基礎(chǔ)是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位的邏輯自洽性，為此我們不惜拒絕當(dāng)下主流的封閉式實(shí)證研究范式和偏重于與西方理論對(duì)話的人類學(xué)研究范式，但也因此而陷入相對(duì)的理論提升困境。在具體研究實(shí)踐中，我們寄望于將西方經(jīng)典理論和思維化入潛意識(shí)狀態(tài)，在抱擁和體會(huì)豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)生活的過程中通過“頓悟”實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的理論升華，哪怕是不斷出錯(cuò)也在所不惜。但即便如此，在面對(duì)無(wú)邊無(wú)際的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，意識(shí)層面理論的暫時(shí)缺失，也會(huì)造成相對(duì)的不知所措，如果沒有對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)邏輯的整體性把握，“頓悟”的理論升華過程也可能是1種假象形成的過程，是潛藏在頭腦中的“理論陰影”的自我再造，并最終導(dǎo)致以“經(jīng)驗(yàn)研究”為名的“假經(jīng)驗(yàn)研究”——其實(shí)質(zhì)是“假理論”的自我循環(huán)。雖然出錯(cuò)并不可怕，但是如果陷入這種“假經(jīng)驗(yàn)研究”的自我循環(huán)之中，則所謂認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)基本狀況只是紙上談兵，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位的社會(huì)科學(xué)研究更無(wú)從談起。
在這個(gè)意義上，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位研究方法的最根本困境還是，面對(duì)浩如煙海的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)生活，如何把握其內(nèi)在的邏輯整體性，并由此而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)全貌的整體性認(rèn)知。其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)2310年代，中國(guó)最早的1批社會(huì)科學(xué)研究者就面臨這1根本性困境。對(duì)此，以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的“社區(qū)學(xué)派”提出了自己的研究思路：以功能的方法進(jìn)行個(gè)案社區(qū)的整體性研究，就是先認(rèn)清個(gè)案社區(qū)是1個(gè)整體，在這個(gè)整體的立足點(diǎn)上來(lái)考察它的全部社會(huì)生活，并且認(rèn)清這種社會(huì)生活的各方面是密切相關(guān)的，是1個(gè)統(tǒng)1系統(tǒng)的各部分，在社區(qū)經(jīng)驗(yàn)生活的整體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)邏輯的局部整體性把握。早期的個(gè)案“社區(qū)研究”基本上都是以村莊為單位，費(fèi)孝通在其著作《江村經(jīng)濟(jì)》就貫穿著這1思路，并希望通過村莊“社區(qū)研究”到村莊“類型比較”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體性認(rèn)知。這種個(gè)案整體性認(rèn)知及其擴(kuò)展的方式從誕生以來(lái)就1直受到各種質(zhì)疑，遠(yuǎn)如利奇對(duì)江村代表性的責(zé)問，近如諸多學(xué)者對(duì)賀雪峰教授在村莊個(gè)案基礎(chǔ)上進(jìn)行“區(qū)域比較”的懷疑。
仔細(xì)想想，這些責(zé)問和懷疑應(yīng)該包含兩層意思：1層是學(xué)界所熟悉的村莊個(gè)案的代表性和普遍性問題，直接關(guān)聯(lián)的疑問是個(gè)案研究方法能不能認(rèn)識(shí)到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌？另1層是學(xué)界相對(duì)忽略的村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)邏輯的整體性問題，直接關(guān)聯(lián)的疑問是村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)邏輯的呈現(xiàn)是否完整，是真經(jīng)驗(yàn)還是假經(jīng)驗(yàn)？
這兩個(gè)問題在不同歷史時(shí)代的表達(dá)頗令人玩味。在費(fèi)老那個(gè)年代，真假經(jīng)驗(yàn)的問題基本不受關(guān)注。由于西方學(xué)界對(duì)中國(guó)及其經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的極度缺乏，只要是受過西式人類學(xué)正統(tǒng)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者以英文寫作的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)個(gè)案都被認(rèn)為是真經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此西方學(xué)者也沒有能力提出任何疑問，小說(shuō)體和回憶體照單全收。如果不是費(fèi)老《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題——“中國(guó)農(nóng)民的生活”過于宏大，相信也不致引出利奇的質(zhì)疑，畢竟他的寫作是經(jīng)典的人類學(xué)主流寫作方式，只是關(guān)懷上有著難以抑制的中國(guó)本位學(xué)術(shù)主體性建構(gòu)傾向。其后費(fèi)老的“類型比較”寫作并沒有顯著的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)影響，算得上無(wú)疾而終，所以利奇的疑問就成了1個(gè)奇怪的懸疑，在并無(wú)任何中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全貌認(rèn)知可能性的基礎(chǔ)上提問個(gè)案的代表性，并無(wú)真正的實(shí)指，只能算是對(duì)當(dāng)年1個(gè)中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)知中國(guó)全貌情懷的苛責(zé)。
當(dāng)下對(duì)個(gè)案研究代表性的疑問則有些語(yǔ)境的變化。在引入西方社會(huì)科學(xué)研究范式的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)早已經(jīng)建立了1套以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和海外漢學(xué)為基礎(chǔ)，關(guān)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全貌認(rèn)知的主流科學(xué)范式，成果不知凡幾。對(duì)個(gè)案代表性的責(zé)問，更多的是在維護(hù)既有學(xué)術(shù)科學(xué)范式的基礎(chǔ)上作出的。主要從科學(xué)范式的角度要求個(gè)案的代表性與普遍性，其潛臺(tái)詞是：通過個(gè)案如何認(rèn)知中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌？不能認(rèn)知全貌如何可能建立科學(xué)認(rèn)知？其實(shí)在全貌已經(jīng)假定被認(rèn)知或者是只有某種方法才能認(rèn)知的前提下，每1個(gè)村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的整體性表達(dá)，都從證偽的角度矯正了當(dāng)下全貌認(rèn)知的某些不足，這已經(jīng)是1種非凡的貢獻(xiàn)，隨著這種矯正的不斷擴(kuò)展，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全貌的真相就會(huì)逐漸呈現(xiàn)。更何況每個(gè)村莊個(gè)案作為1個(gè)基本的社區(qū)單位，都會(huì)與更大范圍內(nèi)的社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，雖然中國(guó)農(nóng)村幅員遼闊，地域差別顯著，“區(qū)域比較視野”下的村莊個(gè)案研究還是能夠反應(yīng)出中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的大部分現(xiàn)實(shí)。尤其當(dāng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)處于前所未有的變動(dòng)之中，并不適合定量化研究的時(shí)候，“區(qū)域比較視野”下的村莊個(gè)案研究對(duì)于農(nóng)村社會(huì)全貌的認(rèn)知能力至少不會(huì)比實(shí)證研究范式更差。
因此，我們認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位研究方法建立的核心，是村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)邏輯的整體性把握和表述，村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊穹从侈r(nóng)村社會(huì)全貌的問題并不重要，個(gè)案經(jīng)驗(yàn)表達(dá)是真經(jīng)驗(yàn)還是假經(jīng)驗(yàn)的問題才是關(guān)鍵。
所謂真經(jīng)驗(yàn)，必須建立對(duì)村莊個(gè)案的社區(qū)整體性質(zhì)的體驗(yàn)和把握基礎(chǔ)之上的。1般而言，任何1個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的村莊，其社區(qū)內(nèi)部都自有其生活規(guī)則和社會(huì)秩序，社區(qū)成員日用而不知。我們所強(qiáng)調(diào)的駐村調(diào)查，就是要通過實(shí)地觀察和深度訪談，體悟社區(qū)成員內(nèi)部對(duì)于村莊社會(huì)規(guī)則的整體性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)邏輯的把握。以此為基礎(chǔ)，我們對(duì)村莊內(nèi)部現(xiàn)象進(jìn)行的理論提升和類型比較，都是“牽1發(fā)而動(dòng)全村”，是村莊內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)邏輯整體的自我理論呈現(xiàn)；如果對(duì)村莊個(gè)案整體沒有質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只停留在單個(gè)現(xiàn)象的積累和描述狀態(tài)，那么任何村莊內(nèi)部的現(xiàn)象都有可能成為我們頭腦中既有理論的論證素材。因此，村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的整體性才是“真經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位研究方法的“神髓”，舍此無(wú)他。
為此，我們?cè)趯?shí)地調(diào)研的過程中反復(fù)實(shí)踐，形成了1些相對(duì)更能夠保障“真經(jīng)驗(yàn)”的村莊個(gè)案調(diào)研和寫作方法：其1是經(jīng)典的人類學(xué)“民族志”和“深描”，在半年以上長(zhǎng)時(shí)間村莊個(gè)案調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的細(xì)節(jié)進(jìn)行入微的描摩，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的整體性理解和把握。吳毅教授更是在引入“敘事”描摹的基礎(chǔ)上，將這1研究方法擴(kuò)展到“鄉(xiāng)域政治”領(lǐng)域。此種研究方式不求理論的直接對(duì)話，而以個(gè)案的整體性和復(fù)雜性“敘述”為要。其2是社會(huì)學(xué)時(shí)間單位的駐村調(diào)查，時(shí)間1般在10天到1個(gè)月，主要調(diào)查內(nèi)容是自上而下的各種政策、法律和制度在農(nóng)村實(shí)踐的過程、機(jī)制和后果，及村莊內(nèi)部的治理機(jī)制與狀況。這種調(diào)查的關(guān)鍵是抓住1種或多種政策在某1村莊的實(shí)踐過程進(jìn)行追問，窮追猛打，直至最終通過政策實(shí)施的具體過程把握住村莊個(gè)案的整體運(yùn)行規(guī)則，是通過局部了解整體的最佳方式之1。相應(yīng)的成果表達(dá)方式主要是村治模式和隨筆的撰寫。其3是最近幾次大規(guī)模調(diào)查發(fā)展出來(lái)的集體調(diào)研方式，時(shí)間1般是半個(gè)月到1個(gè)月左右，基本上要集中20－30左右的研究人員，在同1個(gè)鎮(zhèn)相對(duì)臨近的7－8個(gè)村同時(shí)調(diào)查，每個(gè)村2－3人。調(diào)查主要圍繞村莊內(nèi)部的治理機(jī)制與狀況進(jìn)行，同1個(gè)村的調(diào)查人員每天調(diào)查之后討論，不同村的調(diào)查人員每2－3天集中討論1次。通過對(duì)相似村莊個(gè)案的多人相似視角調(diào)研和反復(fù)討論，在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成對(duì)村莊個(gè)案的整體性理解。在討論中，能夠輕易的發(fā)現(xiàn)村莊個(gè)案的極端特殊性和地區(qū)共性，村莊個(gè)案的整體性很快就能通過比較呈現(xiàn)。相應(yīng)的成果表達(dá)方式也主要是村治模式和隨筆的撰寫。在對(duì)村莊有了整體性質(zhì)感之后，任何進(jìn)1步的理論提升都可以順其自然進(jìn)行。
最重要的是，無(wú)論哪種方式，都要有助于形成調(diào)查人員對(duì)村莊個(gè)案經(jīng)驗(yàn)整體性的理解和把握，保證中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本位的神髓：真經(jīng)驗(yàn)。
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