見危知大節(jié)奉身明大義-讀《斜川集》談蘇過文化價值取向

畢業(yè)論文

見危知大節(jié) 奉身明大義

——讀《斜川集》談蘇過文化價值取向之3

唐正鵬

真正意義上的文化，尤其是文學總與審美相關聯(lián)，而這種審美與人類的無意識心理密不可分，無不是1種既原始、又被擴大了、延伸了的泛“性本能”情感（喜、怒、哀、樂、憂、思、恐等）和與人類道德、宗教、甚至政治制度密切相關的高級情感之間相互矛盾和斗爭，并常常以符號、聲音或者體語等形式表達、表現(xiàn)這種最后趨向平衡和沖融的情緒。因此，文人們總是企盼情感得到宣泄，在宣泄中尋找1種愉悅或解脫，并以此消解內心深處的隱痛而實現(xiàn)自我保存和自我價值，只不過是形式和方式不同而已。蘇過1生時出時處、時行時藏，但無論出處還是行藏，都是以“見危知大節(jié)，奉身明大義”這1文化價值觀念作為導乎人生道路的節(jié)度和法則的，最后達到1種內在心理境界上的“平衡”和“沖融”。

從蘇過的生平事跡和詩文著述來看，他所指的“節(jié)”、“義”，不是1般意義上的節(jié)操、節(jié)度和仁義、義利。蘇過“大節(jié)”則指的是“治國之大柄”和“執(zhí)政的大體”，從實體意義上說應該是關于國家存亡安危之大事，完全符合“禮以行義，義以成利，利以平民，政之大節(jié)”（《左傳·成公傳》）這句話的意思。其“大義”的內涵是最高層次的與自然和社會的相“宜”，可以從子思的《中庸》和韓愈的《原道》中找到這種思想的源頭，子思認為“義者，宜也”，韓愈這樣解釋：“行而宜之之為義�！比缫蚍N種主、客觀因素的影響和制約，己身“不為世用”之時，他不完全氣餒、頹廢，轉而以“宜己”和“己宜”這種具有“和諧”特質的精神營養(yǎng)修身養(yǎng)性，盡可能讓人生變得沖融、瀟灑和散淡。

蘇過1生大多身為黎庶，但作為出身名門、飽讀儒家經典的文人，1刻也不忘為國分憂之“大節(jié)”。

“磋商國是，為國分憂”是蘇過違章中反映“知大節(jié)”的第1個層面。蘇過侍父海南期間所作的《論海南黎事書》（作于北宋元符元年，即公元1098年）1文，不僅展示了作者卓犖不凡的見識，而且充分反映了作者分析問題、解決問題、駕馭時局的能力。文中他開篇就以“古之君子建1事，出1令，未嘗不多參之于民言”的論據(jù)提出了“上情下達”而得執(zhí)政“厲害之實”的為政理念，同時指出了當朝1些“執(zhí)事者”（執(zhí)掌權力之官員）“不求之于斯人，而斯人者我未嘗以告實，豈上下之情有間而然也？”的惡果。緊接著，他根據(jù)當時關于如何治理海南黎人1事“議者紛紛，厲害未決”而成為“朝廷瘡疥之病”的所出現(xiàn)的種種觀點，據(jù)事論理逐1進行評判駁斥，在深層剖析海南難于治理是因“黎人之性，敦愿樸訥，無文書符契之用，刻木結繩而已。故華人欺其愚而奪其財，彼不敢訴之吏”所致的基礎上，提出了治理海南的幾條基本措施：1曰“上策莫如自治”。建議朝廷“捐數(shù)官以使人”則“賢于用師也”。2曰“戍卒可省，民兵可用”。其好處在于“編戶之家，家有武備，親戚墳墓所在，人自為戰(zhàn)”，并且閑時為民，致力于生產，戰(zhàn)時為兵，可以保家衛(wèi)國，則“吾藩籬不可窺也”。我查閱了大量的古代典籍，關于執(zhí)政上的“自治”，軍事上的“民兵”觀點，唯有蘇過提得10分明確，可以說是首發(fā)“自治”和“民兵”觀點的鼻祖！而且這種觀點很大程度上接近了我們當代“民族區(qū)域自治”和“民兵預備役”的概念和內涵，實在難能可貴。因此，當代為政者細心研讀蘇過之《論海南黎事書》1文，也是很有意義和價值的。

“崇尚農耕，倡導人與自然的和諧”是其“知大節(jié)”的第2個層面。海南雖被歷代統(tǒng)治者視為“開化”的南方“荒蠻”之地，但自古以來就有著發(fā)展農耕生產的優(yōu)越地理和氣候條件。但蘇過父子貶謫海南時，這里的黎族群眾仍然過著以狩獵為生的原始生活。因此，他在這里不僅與父親幫助黎族群眾發(fā)展水利，教以農耕，還常常以中原的農耕文化啟迪、導引這個落后民族，試圖改變他們的生產、生活方式�！吧揭囊扳蚕采浍C，腰下長鋏森相摩。平沙仿佛見遺跡，踴躍不待張虞羅……近年歲惡不可度，竹閑有米田無禾。耕牛日欲登鼎俎，野獸逃命理則那。朝來剝啄誰有饋，愧爾父老勤弓戈。1言愿子不忽我，暴殄天物神所呵”（《夜獵行》，作于北宋元符2年，即公元1099年）。這首詩既有對黎族人民熱情的贊賞，又有對民族不事農耕而落后的擔憂，更展示出了蘇過倡導的包容愛惜天物、崇尚人與自然和諧相處的樸素的“環(huán)保主義”思想。

蘇過之“明大義”，在其《志隱》1文和其后期“學陶”詩中得到了集中體現(xiàn)。

北宋早期的文人比起蘇過來說，那就幸運多了，他們常常能目染融融月色，耳濡罄石絲竹，身沐淡淡秋風；行走堤柳園圃，游弋江海溪谷，寄情山林泉石；或放浪綺羅脂粉，或留戀簾幕樓臺，或纏綿婉約，或凄楚悲憫�；蚨嗷蛏倏梢詮乃麄冊~令詩文中嗅出點“歡快”或者“花柳”之味。蘇過卻沒有，至少從現(xiàn)存在詩文中沒有出現(xiàn)過。也不像南宋時期的文人那樣，為反抗政治黑暗，以“掇拾風煙，組綴花鳥”為樂，以紙醉金迷來打發(fā)時光，麻痹思想；或干脆以“有口不須談時事，無機惟合臥山林”（南宋·翁卷《行藥作》）為由閉口不談國事。蘇過對人生進行理性反思的基礎上，給自己找到了1條 “學陶解憂，以文守志”的路子。

貶謫儋耳期間的蘇軾見蘇過《志隱》1文后，曾感概地說：“吾可以安于島嶼矣！”（晁補之《蘇過墓志銘》）。為什么呢？其1，《志隱》1文的行文：行止得宜，跌宕有致，廣征故實而無“書袋”之累，深寓妙理而玄虛之跡。其2，其主要思想則是：天地之間，物各有數(shù)，小不企大，夭不羨壽，勝故欣然，敗亦何妨。較為全面地反映了蘇過“行之宜之”之“大義”的文化價值取向。文中說：“若夫紆朱懷金，肥馬輕車，故人情之所欲得也，而況金石之傳，不朽之榮？”但他觀父親蘇軾的遭遇之后，便悟出了“功高則身危，名重則謗生。枉尋者見容，方枘者必憎”的道理，接著他根據(jù)史實得出“自古豪杰之士，有不能閭閻之窮，慨然澄清之志，探虎穴，索驪珠，而得全者蓋無12也”。他認為與帝王應該“患難可以共處，安逸可以長辭”，證據(jù)就是“子胥不免于屬鏤，范蠡得計于鴟夷，蕭何縲囚于患失，留侯脫屣于先知。敵國亡而信先烹，劉氏安而勃疑”。最后，他觀史鑒今，把仕途比作“馬之羈靮，鷹之韝紲”。于是，便有了于官場“心寒久矣！”的感嘆。最后他把“置身避荒，逃空谷于寂寥，追赤松于渺茫，想神仙于有無”這種“游于物表”的境界作為“天下之至樂”，以此閉門卻掃，獨善其身

至于如何“閉門卻掃，獨善其身”，蘇過的方法是“學陶解憂，以文守志”。毋庸置疑，蘇過父子陶淵明詩文和精神的，蘇過除了與父親蘇軾賞讀和酬和陶詩以外，還常常以陶淵明之精神消憂解愁，瀟灑度日。據(jù)有關文史資料記載，蘇氏父子貶謫惠州和海南期間日讀、和陶詩1首，中華書局出版的《蘇軾詩集》中有不少篇幅，盡管蘇過《斜川集》因“靖康之難”散失過半，但與“學陶”、“和陶”有關的詩仍存10余篇。詩中洋溢著對陶淵明的敬崇、熱愛之意，集中體現(xiàn)了蘇過對田園式的“自由精神”、“自由生活”的憧憬和追慕：“歲豐田野炊，客子亦不休。糟床有新注，何事不出游。春云翳薄日，磻石俯清流。心目兩自閑，醉眠不驚鷗�！�…澄江可寓目，長嘯忘千憂。儻遂北海志，與事復何求”（《次韻淵明正月5日游斜川韻》，作于北宋紹圣3年，即公元1096年）。事過5年之后的作于北宋宣和3年，即公元1121年，蘇過再次罷官閑居潁昌城西鴨陂之南，見地酷似陶淵明優(yōu)游之“斜川”，遂卜筑陋室，結茅而居之，并將卜居處名之曰“小斜川”，還自號斜川居士，作《小斜川并引》詩為記。詩小序說他與陶淵明“畸窮既略相似，而晚景所得又同，所乏者高世之名耳”。全詩如下：“我老不自愛，幾時真罷休。浮沉閭里間，謾效馬少游。年來510化，逝水無停留。胸中粗已了，浩蕩欲沒鷗。淵明我同生，共盡當1丘。試筑小斜川，佳名偶相疇。亦復辛丑歲，與公更唱酬。當時23友，得如我友不？賦詩俱不傳，疑有湛輩憂。聊將桃李句，瓊瑰副吾求�！笨上У氖牵�這位凄慘憂戚，蹉跎1生的偉大詩人，在寫完這首詩的第2年便暴卒道途，帶著1腔的憂憤和對陶淵明田園自由生活的向往，永遠地離開了人世。

寫完這3篇拙文，擱筆思之，深為蘇過文學成就所折服，也為他獨具特質的文化價值觀念所感動，更為這位1生充滿悲憤、凄惻、蒼涼的詩人而扼腕嘆息！如此，倘能以區(qū)區(qū)拙文引起世人對蘇過的重新審視和關注，余愿足矣！

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