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論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中企業(yè)管理思想的論文范文，歡迎閱讀查看。
[摘 要] 我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 管理 影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展。
那么中國(guó)傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：
一、“人為邦本”
關(guān)于對(duì)象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水�！渡袝�・盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語(yǔ)・子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅(jiān)持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子・盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國(guó)滅身。因而，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
二、“人之能群”
關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說(shuō)的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子・王制》)。“群”是人類生來(lái)就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會(huì)組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)組織來(lái)說(shuō),卻依然是不可或缺的“潤(rùn)滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會(huì)便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會(huì)提高管理效能，進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。
三、“貴和持中”
關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅(jiān)持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊國(guó)的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及,以泄其過(guò)”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系�？鬃又v:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)・學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭(zhēng),息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。
四、“正己正人”
關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R・布萊克和J・穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和F・菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍�？鬃�“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語(yǔ)・雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)・顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)・盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。
五、“自強(qiáng)不息”
關(guān)于激勵(lì)管理,中國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息�！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語(yǔ)・述而》)。如果說(shuō),這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去,那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。
由此,可以認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會(huì)喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代人本管理思想在一個(gè)較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。
參考文獻(xiàn):
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