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淺談企業(yè)管理與創(chuàng)新論文
《紅樓夢(mèng)》是人類文學(xué)史上最偉大的一部悲劇,是一部“千紅一窟(哭)”,“萬艷同杯(悲)”的悲劇,是一部“徹頭徹尾的悲劇”。在這部撼動(dòng)人心的悲劇中,黛玉以她悲涼的身世,卓越的才華,孤傲的人格,與眾不同的詩(shī)人氣質(zhì),擔(dān)當(dāng)起悲劇主人公的重大使命,贏得了自古而今千千萬萬讀者的心,成為文學(xué)史上一顆最燦爛的明星。
（一）
黛玉是“絳珠仙草”(第一回)的化身,本是“草木人兒”,并非一般的肉體凡胎。黛玉剛進(jìn)賈府,作者從寶玉的眼中描寫出了她的獨(dú)特形貌(第三回):兩彎似蹙非蹙煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病,淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜似燈花照水,行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。
這種美是從寶玉眼中看來的,而且特別強(qiáng)調(diào)她“真是與眾各別”。這“各別”,應(yīng)該是她氣質(zhì)與內(nèi)心在外貌上的表露。黛玉是獨(dú)生女兒,其父林如海中年得女,倍加珍愛,把她當(dāng)男公子來養(yǎng)育,給她請(qǐng)先生,使她有機(jī)會(huì)獲得優(yōu)秀的教育;其母賈敏又去世得早,對(duì)她的管束較少。特殊的身世,特殊的教育,使她較少的受到封建傳統(tǒng)觀念的影響和束縛,個(gè)性得以自由發(fā)展,懂得人格的尊嚴(yán)和重要,懂得人生的真正意義之所在,這是她舉起叛逆旗幟走向悲劇道路的第一步,悲題《五美吟》可看作是她獨(dú)立人格的宣言書。在這組詩(shī)中,黛玉嗟嘆傾國(guó)傾城的西施如江水東流、浪花消逝,徒然令人懷念,其命運(yùn)之不幸,遠(yuǎn)在白頭尚浣紗的“東村女”效顰之上。這寫出了她寄身賈府,雖遇知己寶玉體貼關(guān)愛,但預(yù)感病體難久的悲哀。她鄙薄反復(fù)無常、茍且求榮,甘心得到恥辱下場(chǎng)的鯨布、彭越,覺得不如虞姬“飲劍”楚帳中,借以寄托她自己“質(zhì)本潔來還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝”的志愿。她譏諷漢元帝大權(quán)旁落,竟聽命于畫工,表現(xiàn)了自己不肯聽人擺布的獨(dú)立人格。她惋惜綠珠而對(duì)石崇有微詞,認(rèn)為石崇生前珠玉綺羅之寵,抵不得綠珠臨危以死相報(bào),又可見其在愛情上重在意氣相感,精神上有默契的價(jià)值取向。她欽佩紅拂卓識(shí)敢為,能不受相府權(quán)勢(shì)和封建禮教的“羈縻”,更突出地表現(xiàn)了她大膽追求自由幸福的生活理想的反傳統(tǒng)思想。
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王昆侖先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論林黛玉的戀愛悲劇》中精辟的評(píng)論道:“沒有戀愛生活,就沒有林黛玉的存在”,“林黛玉似乎不知道除戀愛以外,人生還有其它更重要的生活內(nèi)容。也看不到戀愛以外還存在著一個(gè)客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中,呼吸著這里邊的一切,從這里面釀造出她自己的思想、性格、情趣、嗜好,以及她精巧的語言與優(yōu)美的詩(shī)歌;以后,就在這里面消滅了她自己”。因此,從某種意義上說,黛玉的一生,似乎是為愛情而生,也為愛情而死的一生。
讓人們覺得痛心的是,對(duì)于這段感情,黛玉顯得那么的無能為力。究其根源,在于獨(dú)立的人格、詩(shī)人的氣質(zhì),使她不愿意適時(shí)處世、左右逢源。她所能做到的,就是用鋒利的語言去警醒敵人,傷害中立者。她對(duì)最大的情敵寶釵,初冷嘲熱諷,使之警戒防衛(wèi),后竟因一點(diǎn)小恩小惠誤認(rèn)為知己,推崇信任有加,讓人覺得可悲可嘆;她對(duì)襲人發(fā)表“東風(fēng)論”,使得襲人在以后的行動(dòng)中走上了更加傾釵的道路;她對(duì)最關(guān)心最疼愛自己的外祖母,也沒有采取行動(dòng)進(jìn)一步贏得她的憐愛,而是按照自己的意志行事,敢于冒天下之大不韙,絲毫不顧賈母的提醒,一切只為了自己的心,去圓那一場(chǎng)木石前盟,使自己處于絕對(duì)孤立的境地,生活的道路越漸狹窄。這些,我們可以在王國(guó)維先生的《紅樓夢(mèng)評(píng)論紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值》一文中找到依據(jù)。王先生在這篇文中特別強(qiáng)調(diào),“茲就寶玉、黛玉之事言之:賈母愛寶釵之婉轉(zhuǎn)而懲黛玉之孤僻,又信金玉之邪說,而思厭黛玉之病;王夫人固親于薛氏;鳳姐以持家之故,忌黛玉之才而虞其不便于己也;襲人懲尤二姐、香菱之事,聞黛玉‘不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)’之語(第八十一回),懼禍之及己,而自同于鳳姐,亦自然之勢(shì)也。寶玉之于黛玉,信誓旦旦,而不能言之于最愛之之祖母,則普通之道德使然;況黛玉一女子哉!由此種種原因,而金玉以之合,木石以之離”。
（三）
黛玉的“真”,使她不像寶釵那樣開口“女子無才便是德”(第四十二回),滿口的“仕途經(jīng)濟(jì)”;也不像她那樣壓制自己的感情,努力使自己成為封建淑女的典范,用自己如花的青春去殉那個(gè)所謂的禮教制度。黛玉在熱烈地渴慕著愛情,乃至于她會(huì)“牡丹亭聽艷曲警芳心”,為杜麗娘、崔鶯鶯的愛情故事感動(dòng)得“心痛神馳、眼中落淚”(第二十三回)。在愛情上,她雖然沒有走得太遠(yuǎn),但對(duì)寶玉的愛卻是那么真誠(chéng)、那么執(zhí)著、那么始終如一,至死靡它……最后,當(dāng)他們這種情投意合、同生同死的愛情遭到破壞的時(shí)候,她就“焚詩(shī)”、“絕粒”,以生命相殉。王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論人生及美術(shù)之概觀》中提出了壯美的理念:“若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而無力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物壯美,而謂其感情曰壯美之情”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境極不利于黛玉,黛玉那種執(zhí)著、純真的情感必然遭到社會(huì)的抑制、摧殘,這種美的毀滅,尤其是美的心靈的全面崩潰,帶給了人們無限的悲劇美感,也給人們的心靈帶來無限的震撼。
四
生存環(huán)境的險(xiǎn)惡,使黛玉的內(nèi)心陷于絕對(duì)孤獨(dú)的境地,平時(shí),哪怕任何一點(diǎn)點(diǎn)溫情和理解她都十分珍視,這使得她錯(cuò)認(rèn)寶釵為知己,幾欲將薛姨媽的一點(diǎn)關(guān)心當(dāng)做了母愛。
值得注意的是,林黛玉的孤獨(dú),并不是封建時(shí)代常見的少女傷春的孤獨(dú),而是一種青春的孤獨(dú),一種生命的孤獨(dú),一種人的存在的孤獨(dú)�！皟z今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰”,“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”,《葬花詞》所表現(xiàn)的正是一種對(duì)生命孤獨(dú)的深沉感慨。這種植根于人物心靈深處的深刻的孤獨(dú)之感,正是個(gè)體存在與他的生存環(huán)境嚴(yán)重脫節(jié)或?qū)α⒌慕Y(jié)果。
林黛玉的形象盡管具有難以代替的獨(dú)特的性格表現(xiàn)形式,然而,值得人們關(guān)注的是,在曹雪芹的筆下,無論是林黛玉的“恣情任性”、“孤標(biāo)傲世”,還是她的內(nèi)心化、情感化的生存方式,以及環(huán)繞著這一形象的濃郁的藝術(shù)氛圍,都并不僅僅是一種純粹的個(gè)人的氣質(zhì)和特點(diǎn),而凝聚成為一種超越形象自身的文化精神�？梢哉f林黛玉這一形象的獨(dú)特的審美價(jià)值在于:她不僅是封建時(shí)代名門閨秀悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影,同時(shí)也是中國(guó)古代士大夫文人執(zhí)著于內(nèi)心自覺與自主人格精神的一種表征。從本質(zhì)上說,林黛玉的“恣情任性”、“孤標(biāo)傲世”,是中國(guó)古代知識(shí)分子自屈原、陶潛、李白以來追求自由和獨(dú)立人格精神的繼續(xù),而她那種內(nèi)心化、情感化的生存方式,更在很大程度上表現(xiàn)了相當(dāng)一部分中國(guó)古代文人共同的心靈歷程。在現(xiàn)實(shí)生活中難以用自身的力量同世俗社會(huì)抗衡、較量而又不肯喪失良知,放棄理想的人們,正是通過內(nèi)心化、情感化的途徑,度過了漫漫的歷史長(zhǎng)夜,在現(xiàn)實(shí)與理想的夾縫中生存。他們大多數(shù)都因理想的幻滅而導(dǎo)致了生命的消沉與結(jié)束,因此,黛玉的死正體現(xiàn)了這些人的自我悲憐,也預(yù)示著她所代表的那個(gè)世界在現(xiàn)實(shí)生活中終將以悲劇結(jié)局,這些,都留給了我們?cè)S多的回味和深思,這也正是黛玉這一藝術(shù)形象能有永恒魅力的真正原因。
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