魏晉時期生命悲劇超越的論文

　　摘  要： 中國擁有自己的對人生命悲劇的獨(dú)立思考與敘述，悲劇意識和悲劇精神自炎黃子孫誕生之日起直至現(xiàn)在都未從心底消失過。本文以魏晉時期為時限，著重探討了魏晉時期士人對生命悲劇的超越問題。

　　關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：魏晉；生命悲劇；超越

　　一、中國悲劇的特色

　　中國擁有自己獨(dú)特的悲劇模式，悲劇意識和悲劇精神自炎黃子孫誕生之日起直至現(xiàn)在也都未從心底消失過。有人說中國人沒有悲劇意識，意思是說中國人不像西方人那樣具有徹底的毀滅性的悲劇精神，這是用西方的判斷標(biāo)準(zhǔn)來判斷得出的結(jié)論，筆者并不這么認(rèn)為�！翱涓钢鹑铡�、“精衛(wèi)填�！�、“寶黛愛情”，都是在講述我們的先輩與自然、命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎��！?/p>

　�、僦袊�文化形成的奠基期－春秋戰(zhàn)國時期正是一個戰(zhàn)爭頻仍，禮崩樂壞的悲劇時代，老子，孔子，莊子比任何人都深刻地認(rèn)識到人所面對的生之悲劇。“他們比古希臘的悲劇家更了解宇宙、自然、世界意志的不可戰(zhàn)勝，更了解人的力量的有限性，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識。但是，他們的任務(wù)不是在意識到這一切之后去增加人類的苦難，而是要消解這種苦難�！�

　　②這正是中國悲劇與西方悲劇的本質(zhì)區(qū)別，也是有些人認(rèn)為中國沒有悲劇原因。但這正是中國悲劇的獨(dú)特性所在，由于產(chǎn)生的文化背景，哲學(xué)基礎(chǔ)不同，中國人面對悲劇的人生時所表現(xiàn)出的精神不同于西方那種歇斯底里式的走向毀滅性精神。中華民族在屬于自己的這塊土地上，過著自給自足的農(nóng)耕生活。在上千萬年的為生存而進(jìn)行的抗?fàn)幹�，中國的哲人們一開始就認(rèn)識到了人與自然、社會的對立性。老子莊子提出了人與宇宙、自然的關(guān)系問題，孔子提出了人與社會的關(guān)系問題。他們的學(xué)說都是建立在天人分離的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。但是，他們都沒有因此而像西方哲人那樣與自然的極端對立面上，將戰(zhàn)勝自然作為自己學(xué)說的最終指向，而是轉(zhuǎn)向與天合一。

　　他們從自己在自然的生存中發(fā)現(xiàn)，合于自然、天、宇宙之道才能最終實(shí)現(xiàn)人類在與自然對抗中的勝利。從法天則地的學(xué)習(xí)中，他們認(rèn)識到了循環(huán)往復(fù)的自然之道，寒來暑往，生死輪回，一切都由始而終，由終而始，循環(huán)往復(fù)，周而不衰，于是便有了道家的齊物我，同生死，返歸自然的思想，便有了儒家的中庸、禮樂文化。先哲們在這樣的基礎(chǔ)上對待自己所生存的悲劇社會時，便不像西方那樣用毀滅、終結(jié)的方式去面對。他們不是讓人們無望于現(xiàn)實(shí)和自己，而是告訴人們一都是循環(huán)的，悲有始也會有終，有終自然有喜的開始，以此來消除人們的消極情緒達(dá)到心靈的凈化。西方是讓人們從徹底的毀滅中，領(lǐng)悟到崇高的含義而實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，我們的先哲在認(rèn)識到悲劇的同時也開始了為我們尋求解除悲劇的道路工作，讓我們走出悲劇。而西方在認(rèn)識到悲劇后，將悲劇淋漓盡致展現(xiàn)給人們，通過此種方式來讓人們思考悲劇，他們也并不是告訴人們?nèi)松�只是永恒的苦難，還是要展現(xiàn)給人尋求希望的榜樣。因此，它們是同歸殊途而已。

　　二、魏晉時代的生命悲劇

　　漢朝，中國歷史上第一個大繁榮的王朝。中國士人在儒術(shù)獨(dú)尊的文化大一統(tǒng)下，安享盛世，循規(guī)蹈矩了四百多年。隨著東漢王朝政治的日益腐朽、經(jīng)學(xué)的日益僵化，久在壓抑中的士人們開始從這個封閉的文化中掙脫出來。他們開始發(fā)現(xiàn)自己無比豐富的內(nèi)心世界，體認(rèn)到人生的歡樂，生命的寶貴，意識到自我的價值，人生的意義。但與此同時，戰(zhàn)亂帶來的命運(yùn)的無常，死亡的恐怖，信仰的崩塌，使他們第一次體驗(yàn)到了一種從未有過的悲涼和孤獨(dú)。自我保存的生命本能讓他們渴望永生，不可抗拒的死亡又讓剛剛覺醒的他們一時“四顧何茫�！薄！俺？謿q時盡，魂魄忽高飛，自知百年后，堂上生旅葵”(阮瑀 《七哀詩》)“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)生命悲劇意識由此而產(chǎn)生了�！豆旁娛�九首》正是一組抒發(fā)人生短促、生存之悲的詩。“人生忽如寄，壽無金石固”、“人生不滿百，常懷千歲憂”。面對脆弱的生命，“忽若飆塵”的人生，他們首先選擇盡情享受這初獲而知的生命，用縱欲來麻痹自己�！笆帨旆徘橹�，何為自結(jié)束”、“不如飲美酒，被服紈與素”。而這種縱欲一直延續(xù)在魏晉南北朝。但這僅僅是排遣內(nèi)心悲哀與孤獨(dú)的方式，而非解決生命問題的方法。

　　李澤厚在《美的歷程》中說到：“這種對生死存亡的重視，對人生短促的感慨，喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間中彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)�！蹦敲矗�如何面對死亡，如何解決生死存亡的問題也成為整個時代士人們思考的問題。它一日不得解決，悲劇意識一日不得消除。而悲劇從東漢開始正愈演愈烈，到魏晉時期達(dá)到了它的高峰，也找到了它的出路。這段生命悲劇的整個由始而終的發(fā)展過程，所體現(xiàn)的美學(xué)悲劇性正是中國悲劇美學(xué)的最典型代表，反映著中國悲劇精神的特色所在。

　　如果說東漢士人只是意識到人生之悲，那么魏晉士人則是開始尋找超越自然、命運(yùn)所帶給他們悲劇的出路了，縱使尋找的過程不可避免是充滿血腥的。

　　三、小結(jié)

　　魏晉固然是個亂世，但對生命悲劇的深刻體認(rèn)與超越也必需在這樣一個時代完成。悲劇意識從未間斷，但悲劇精神此時柔和了很多。面對宇宙、世界、自然的意志，人的力量是有限而微弱的，先前的抗?fàn)師o法取得勝利，這時就需要另一種方式來為后來的士人指出一條正確的途徑。而陶淵明無疑是這種方式的開創(chuàng)者。陶淵明是真正實(shí)現(xiàn)委運(yùn)任化而沒脫離現(xiàn)實(shí)的人，他的人生觀是最終超越了生死困擾的，也正如此，他結(jié)束了玄學(xué)，超越了魏晉的生命悲劇。

　　邱紫華教授在他的《悲劇精神與民族意識》中指出悲劇的產(chǎn)生與人的生命有限性以及由此而來的人的本能反抗死亡的意識有關(guān)，死亡與生命同在，抗?fàn)幰才c生命同在，因此，悲劇是人類永恒的歷史現(xiàn)象，魏晉時期產(chǎn)生的生命悲劇是對人類悲劇一次集中體現(xiàn)，士人用不同的形式與死亡進(jìn)行抗?fàn)帲�例如煉丹吃藥、建功立業(yè)、縱欲等等。在這個過程中，士人們充分表現(xiàn)了自己的獨(dú)立意志，生命之美。它為后人也指出了超越生死之悲的一種可能，開拓了人類自由的領(lǐng)地。

　　參考文獻(xiàn)：

　　王富仁：《悲劇意識與悲劇精神》，《江蘇社會科學(xué)》，2001年第1期.

　　王富仁：《悲劇意識與悲劇精神》，《江蘇社會科學(xué)》，2001年第1期.

　　李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)院出版社，2007年3月第二版，第81頁.

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