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關(guān)于從人的生命視角重新認識體育教育的價值論文
世紀70年代，以北美為代表的西方教育界興起全人教育思潮，之后全人教育作為一種教育理念，迅速傳播開來，人們從不同角度對其進行內(nèi)容豐富的研究與推廣實踐。這也引起我國學(xué)者的興趣。
全人教育對西方文藝復(fù)興以來所一直奉行的科技化和專業(yè)化教育，即所謂的"教育為器"的教育觀進行批評，提倡教育的真正目的是"教育為人",強調(diào)教育應(yīng)以人的完整發(fā)展為核心目標，實現(xiàn)人與自我、社會及自然的和諧發(fā)展，而不是把人變?yōu)閷ι鐣䴔C器有用的事物[1].
在現(xiàn)代教育的形成過程中，體育作為一種有效的教育手段進入學(xué)校，成為學(xué)校教育的重要組成部分。在這個過程中，人們?nèi)找嫔羁痰卣J識到體育學(xué)習(xí)對人身心發(fā)展具有的價值。在全人教育的視角下，我們該如何認識體育教育的意義及目的呢？
本文從全人教育的核心---人的生命的角度，對體育教育進行重新認識，為學(xué)校體育改革提供理論依據(jù)。在全人教育理論看來，教育的核心是有生命的人，這與傳統(tǒng)教育理論往往以立足于尋找人與物的不同，從而發(fā)現(xiàn)人獨特的本性完全不同。馬克思主義認為，人是有著雙重生命的存在。人既有大自然賦予的自然生命，又有著自我創(chuàng)生的價值生命。價值生命是作為一個"人"的本質(zhì)特征。但是，如果脫離自然生命，孤立地來談人的價值生命，就會陷入唯心的泥潭。全人教育認為，根據(jù)生命價值體系，教育分為自然教育與價值教育。其中，自然教育發(fā)展的是人的自然性，價值教育則用于發(fā)展自由性。它又分為真的教育、善的教育、美的教育。體育教育會很好地把自然生命與價值生命完美地統(tǒng)一起來[2].
一、人的自然生命與體育教育
根據(jù)全人教育理論，人的自然教育關(guān)注的是人的身體發(fā)展。自然教育分為消極和積極兩個部分。消極的部分是指身體的養(yǎng)護和鍛煉，而積極部分則注重人的心理官能的自然發(fā)展。法國學(xué)者盧梭認為，身體的養(yǎng)護與身體鍛煉，都應(yīng)該成為人的一種自覺行動，促進身體機能的發(fā)展和完善。體育教育不同于其他教育形式，以身體活動為載體，全面促進學(xué)生身心健康水平及社會適應(yīng)能力的發(fā)展。2002年，教育部頒布的《全國普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》第二條規(guī)定：體育課程是寓促進身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育于身體活動并有機結(jié)合的教育過程。此規(guī)定明確學(xué)校體育的價值在于增進學(xué)生身體健康，提高心理健康水平，增強社會適應(yīng)能力，強調(diào)通過體育教育提高學(xué)生健康，改善生活、生存質(zhì)量。因此，對自然生命的關(guān)注，是體育教育最直接、最明顯的作用。
二、人的價值生命與體育教育
1.價值生命中的"真"與體育教育。人（主體）在現(xiàn)實生活中，不斷地改造著周圍的世界（客體），這是人發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。但一切客體是具有既成的、自有的規(guī)律存在。作為主體的人，只有遵循著世界的固有本性，通過不斷的認識、實踐，不斷挖掘、探索客觀世界，才能發(fā)現(xiàn)隱藏在背后的真理。這就實現(xiàn)了對"真"的初步理性認識，達到認"真".因此，主體的人對客體世界的認識和把握，即是對真理性知識的認識和掌握。而這種對真理性的追求，就是價值生命中"真"的要義所在。
需要注意的是，人若為"真"所鉗制，就會成為技術(shù)的犧牲品，遺忘對生命價值的尋求和反思[3].所以，作為人的教育，不僅要讓受教育者達到認"真",求"真",還必須能夠?qū)崿F(xiàn)辨"真".只有這樣，才是真正符合人們利益、合乎人性發(fā)展的教育。這也就引出全人教育對價值生命的完整要義所在：認"真",求"真",辨"真".
因此，我們應(yīng)認識到價值生命中的"真",不僅只是一種知識，更應(yīng)該發(fā)展為一種能力，進而形成一種智慧。從這一認識上出發(fā)，教育絕不能把知識和技能作為唯一內(nèi)容。從這一點上講，體育教育任重道遠。因此，體育教育不能以單純的運動技能為核心安排教學(xué)，而應(yīng)確立"全面'真'的教育".
首先，做好學(xué)問教育，即做好傳統(tǒng)運動知識與技能的傳授，讓學(xué)生具備基本的運動技能及知識。其次，在教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生對求"真"、辨"真"能力的培養(yǎng)。這對學(xué)校體育工作者提出一定的要求。我們知道，授人以"魚"不如授人以"漁".紐曼認為，機械記憶的知識于學(xué)習(xí)者自身今后的發(fā)展幫助不大，充其量只具有工具性價值。但如果在教學(xué)中對學(xué)習(xí)者不斷加以引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)各種條件，鼓勵學(xué)習(xí)者通過自身的思考感悟，將知識內(nèi)化，那么該知識就會被學(xué)習(xí)者視為一生受用的行為準則和思考習(xí)慣。這不僅給學(xué)習(xí)者個體帶來利益，同時受其陶冶，會潛移默化地影響他人和社會，這樣文明才能不斷傳承下去。
此外，在體育教育中，必須借助一定負荷的身體活動，才能達到既定的教育目標。只有通過進行有一定負荷的運動體驗，才能更好地感悟運動帶給生命的律動，體驗個中滋味。這些體驗可能是成功、團結(jié)、奮進等積極情感，也可能是失敗、沮喪、疲勞等看似消極的體驗，但這會大大促進學(xué)生心理官能的發(fā)展，加深對"真"的感悟與理解。但是，長期以來，我國學(xué)校體育受到"體質(zhì)健康論"的影響，原本是體育教育中的教學(xué)手段---強身健體，變成教育目標，導(dǎo)致授課內(nèi)容以競技運動內(nèi)容為主，存在"只見教學(xué)，未見育人"的弊端[4].
2.價值生命中的"善"與體育教育。什么是善？一般認為"善"分為廣義與狹義兩類。廣義的善，是指人類在實踐活動中根據(jù)自身需要所遵循的價值尺度，反映人與世界的價值關(guān)系；狹義的善是指倫理道德意義上的善，強調(diào)的是人的行為活動是否符合社會的規(guī)范性。廣義上的善是人作為主體，反映其主體性得到深刻展示的領(lǐng)域，是主體對自我內(nèi)在尺度的要求。因此，從價值生命角度看，善是人性為滿足自身需要而產(chǎn)生的一種追求，追求高尚是求善性在生命發(fā)展中的需要。求善的教育，對應(yīng)到實踐中，就是我們常說的道德教育。那么，如何才能讓道德教育的結(jié)果更好地轉(zhuǎn)化為學(xué)生完全自主、自覺、自為的意愿與追求呢？體育教育在這方面有著不可比擬的優(yōu)勢。
傳授科學(xué)的體育知識和技能，通過運動發(fā)展身體素質(zhì)，促進身心健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這本身就符合人自身需要的價值尺度，符合人對自然生命的發(fā)展需求。此外，從狹義的善的角度講，在體育教育過程中，教師的為人師表、言傳身教、無私奉獻，不僅展現(xiàn)出高尚的品德，對學(xué)生正確倫理道德觀的建立也會產(chǎn)生潛移默化的影響。與此同時，這種影響會通過體育活動中的團結(jié)、奮進、歡樂的氛圍傳遞到每位參與者，對培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，陶冶道德情操，契合社會規(guī)范，促進學(xué)生人格的發(fā)展，都有莫大的益處。
3.價值生命中的"美"與體育教育。學(xué)者馮建軍認為，美的教育應(yīng)該包括審美和立美兩個部分。審美教育可以培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美觀，具有感覺美和鑒賞美的能力；立美，也就是創(chuàng)造美。立美教育可以培養(yǎng)學(xué)生按照美的規(guī)律去塑造外部世界的人化自然和人自身的內(nèi)部世界。當然，立美和審美是相輔相成的，決定美的教育應(yīng)該是審美和立美的統(tǒng)一。教育無法創(chuàng)造美，但可以引導(dǎo)學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。所以，美育應(yīng)該是通過某種教育手段，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者美的意識，讓學(xué)習(xí)者自己成為審美與立美的主體。
體育之所以產(chǎn)生美，究其原因是人的本質(zhì)力量在自身對象化的結(jié)果。因此，體育美是人在體育實踐過程中的產(chǎn)物，而不是單純主觀精神映射的結(jié)果。眾所周知，體育是以身體運動作為媒介和手段進行教育活動的。體育運動對人體最明顯的作用，首先體現(xiàn)在對人形體的塑造方面。均勻的體形，正確的身姿，有力的肌肉，紅潤的膚色，都展示出體育賦予人類的靜態(tài)美。人體美成為人類最早認識的美。不同項目的各種具體技術(shù)動作所表現(xiàn)出來協(xié)調(diào)、節(jié)奏等動態(tài)的人體美，更是體育帶給人類的獨一無二的禮物。
此外，在體育教育過程中，學(xué)習(xí)者所有的情緒體驗會對美的理解產(chǎn)生影響。一切情感態(tài)度的生發(fā)，都是主體對客體情感體驗的結(jié)果。這些情緒體驗不僅可以激發(fā)主體的情感共鳴，也會鍛造學(xué)習(xí)者的審美理想、審美趣味，進而提高主體人對客體對象是否具有美的價值屬性鑒賞與判斷能力。
體育之所以在美的教育中的地位十分重要，在于體育對立美的培養(yǎng)，體現(xiàn)在體育美的自由創(chuàng)造性。在體育的骨髓中，充斥著自由的元素，而美恰恰是自由的本質(zhì)體現(xiàn)。這決定在體育中，任何自由的創(chuàng)造都具有美學(xué)特征。在體育教育過程中，學(xué)習(xí)者不斷感受著自身與外部事物之間的融洽與和諧，忘卻生活中的苦惱與壓抑，感悟著真善美的本質(zhì)力量，讓自由得以歡快地歌唱。
總之，從全人教育的視角看，教育的核心是人。具體到體育教育領(lǐng)域，核心是努力展現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)懷。體育教育必須回到以人為本的世界[6].因為體育教育的真正價值和意義并不僅僅局限于塑造健康的身體，而在于對健全心智和完善人格的培養(yǎng)。所以，體育教育對自然生命的作用只具有工具價值，對真、善、美的追求，才是教育的重中之重。
如何通過體育教育構(gòu)建健全心智和完善人格，如何將對真、善、美的追求真正地融入體育教育實踐中，是體育教育者今后努力的方向。
參考文獻：
[1]弗洛姆。健全的社會[M].孫愷祥，譯。貴陽：貴州人民出版社，1994:280.
[2]馮建軍。全人教育[J].中國教育學(xué)刊，1999,（3）：12-15.
[3]石鷗。關(guān)于教育實驗的反思[J].中國教育學(xué)刊，1996,（3）：51.
[4]李如密。教學(xué)美的價值及其創(chuàng)造[M].西安：西北師范大學(xué)，1995.
[5]李澤厚。美學(xué)三書[M].天津社會科學(xué)院出版社，2003:23.
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