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宮體詩(shī)的隱性佛教因素
【摘要】宮體詩(shī)是齊梁時(shí)出現(xiàn)的一種新的詩(shī)歌文體，其內(nèi)容多為吟詠女性，風(fēng)格綺艷，甚至有些色情描寫(xiě)成分。宮體詩(shī)的作者大都深受佛教影響，有些就是很虔誠(chéng)的佛教徒。從思想文化和藝術(shù)手法的角度來(lái)看，宮體詩(shī)都與佛教在中土的傳播有著極為密切的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】宮體詩(shī) 佛教 聲律
宮體詩(shī)產(chǎn)生于六朝梁代大通年間，其名起于簡(jiǎn)文帝蕭綱：“(簡(jiǎn)文帝)弘納文學(xué)之士，賞接無(wú)倦……雅好賦詩(shī)，其自序云七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦，然帝文傷于輕靡，時(shí)號(hào)‘宮體’……”(《南史·梁簡(jiǎn)文帝記》)。然而自鮑照、湯惠休、沈約、梁武帝蕭衍以及劉孝綽、王僧孺等人的艷體詩(shī)已肇其端，只是到了梁、陳之世才發(fā)展到了一個(gè)極端。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫(xiě)對(duì)象，具體的題材不過(guò)乎詠物與描寫(xiě)女性，對(duì)女性的審美觀照，同對(duì)器物的審美觀照的心理是一樣的，少數(shù)作品表現(xiàn)了宮中***蕩的生活。在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。
宮體詩(shī)的出現(xiàn)不能簡(jiǎn)單回結(jié)于上層生活的浮糜，而是自有其淵源與背景的社會(huì)原因。魏晉南北朝是佛教文化逐漸本土化、逐漸系統(tǒng)化的昌盛時(shí)期，在中國(guó)文化史上占據(jù)特殊地位。到了南朝時(shí)期，早在魏晉時(shí)期就極力衰弱的儒學(xué)更不受歡迎，《南史·儒林傳序》記載：“宋齊國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而作業(yè)未博，建立不能十年；蓋取文其而已。是時(shí)鄉(xiāng)里莫或開(kāi)棺，公卿罕通，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)�！狈鸾毯屠锨f哲學(xué)是這一時(shí)期思想、學(xué)術(shù)的主流，并且逐漸滲透影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括文學(xué)。宮體詩(shī)的主要作者都深受佛教影響，甚至是很虔誠(chéng)的佛教徒。梁武帝曾作《凈業(yè)賦》以佛教的觀點(diǎn)猛烈批判、否定現(xiàn)實(shí)享受，其中指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”追逐色、聲、香、味、觸、法“六塵”為非，并把它們上升到“殃國(guó)禍家”的高度來(lái)加以否定，另外如《廣弘明集》所載簡(jiǎn)文帝《六根仟文》、沈約《仟悔文》及梁君臣同作之《八關(guān)齋夜賦四城門(mén)更作四首》，就集中體現(xiàn)了他們以佛教的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的聲色生活作出的反省與思考，其立身之道是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。這看似矛盾的“立身”與“為文”之間的矛盾似乎成為一個(gè)悖論，事實(shí)上假如深進(jìn)分析佛教的內(nèi)容以及佛經(jīng)的傳法特質(zhì)，不難從宮體詩(shī)中找到佛教的蛛絲馬跡。
一、說(shuō)法中的欲望異相
佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”進(jìn)“空”。教人看透世間萬(wàn)象，才能放下一切，立地成佛，于是佛經(jīng)中多有對(duì)世間百態(tài)的描繪，對(duì)女子欲望的描繪也是其中之一。更有佛經(jīng)故事說(shuō)，佛化為婦人，專供人***欲，后又變?yōu)轺俭t或一團(tuán)血囊，以教人看破紅塵，投進(jìn)空門(mén)�！斗酱笄f重經(jīng)》第九《降魔品》敘述波旬魔女以***欲迷惑佛陀，共寫(xiě)其三十二種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現(xiàn)胸臆”，“恩愛(ài)戲笑，眠寢之事，而示欲相”。佛經(jīng)不過(guò)借這些描繪來(lái)勸化眾人，不要為美色所惑。這些描寫(xiě)與印度的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，漢化后，加以翻譯的潤(rùn)色，很多文字極為輕艷，中土漢譯佛典《方大莊重經(jīng)》凡描摹情欲畫(huà)面者，皆著力于刻畫(huà)女子的身姿麗顏，突出女子身段儀態(tài)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，予人余波蕩漾感，且用字遣辭流于香艷色彩。
佛教文化的這種觀念，首先影響到一批佛教僧侶文人，他們開(kāi)始創(chuàng)作一些內(nèi)容***艷的詩(shī)歌，如宋齊時(shí)期的釋惠休、釋道猷、釋寶月等人的詩(shī)作，《詩(shī)品》評(píng)為“***靡”。故清初毛先舒《詩(shī)辨坻》有“六朝釋子多艷詞”之嘆。梁武帝有《歡聞歌》一：
艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天。
佛意更濃，梵天之中，“男娶女嫁，身行陰陽(yáng)，一同人間�！闭瞧湟庥撾x欲界苦海，以玉池蓮心而進(jìn)清凈梵界的心聲寫(xiě)照。故我們可知，宮體詩(shī)中多仿佛經(jīng)而寫(xiě)男女之情欲，寫(xiě)女子作態(tài)，正是為了展示其為世間諸惡之根源而教人們看破欲色之美，以勸化眾人。
二、贊佛偈對(duì)宮體詩(shī)寫(xiě)實(shí)白描風(fēng)格的影響
固然在宮體詩(shī)之前，亦有對(duì)女子美貌的描寫(xiě)作品，然欲如宮體詩(shī)一般，通篇將女性肉體各部、乃至衣著姿態(tài)等，皆作細(xì)微而具體的白描雕繪，實(shí)未幾見(jiàn)，即便偶有歌詠女性美的詩(shī)篇出現(xiàn)，也多是點(diǎn)綴性質(zhì)，比例上未盡全篇，且寫(xiě)實(shí)成分少。
宮體詩(shī)之前贊佛偈中寫(xiě)實(shí)描摹人物的白描技巧即已存在。贊佛偈是屬于漢譯偈頌中的一型，其特點(diǎn)為歌詠贊嘆佛菩薩、天人的妙行殊德�；�?qū)懫涔Φ拢蚶L其相貌。對(duì)于以圖繪手法將佛菩薩的莊重相貌描摹而出者，可以發(fā)現(xiàn)其工筆雕繪的寫(xiě)實(shí)刻畫(huà)風(fēng)格與白描技巧，此特色與宮體詩(shī)的女姿描摹，二者雖于對(duì)象題材上完全不同，然于精神上卻有其相通處。贊佛偈所描摹的對(duì)象，雖大多非女子，然其由頭至腳，工筆刻畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧，及其白描語(yǔ)言的風(fēng)格，與宮體詩(shī)的創(chuàng)作精神，有其相通處。而東漢至齊梁，佛教興盛是社會(huì)現(xiàn)象，文人士子乃至貴族帝王，喜讀佛典，也是一歷史事實(shí)；而宮體詩(shī)的寫(xiě)作群中，為佛教徒者實(shí)為不少，不僅于史籍中見(jiàn)諸記載，于其詩(shī)歌中，我們亦可看出佛教對(duì)這些詩(shī)人的影響，則宮體詩(shī)與佛典偈頌的會(huì)通，似亦無(wú)法斷然否定。 三、聲律說(shuō)的興起和格律的初步使用
宮體詩(shī)的藝術(shù)美就在于格律的工整和形式上的對(duì)仗。在宮體詩(shī)之前，中國(guó)的詩(shī)歌也有格律，
但是尚未形成一種理論。魏晉南北朝詩(shī)歌在形式風(fēng)格受佛教影響而做出的創(chuàng)新更為引人注目，主要體現(xiàn)在它將當(dāng)時(shí)音韻學(xué)上的最新成果運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，“四聲”的發(fā)明乃受佛教影響的產(chǎn)物。僧慧皎在《高僧傳》中說(shuō)：“……若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈破，若用漢曲以讀梵文，則韻短而辭長(zhǎng)�！奔热粷h語(yǔ)語(yǔ)音不適合于佛經(jīng)的誦讀于是當(dāng)時(shí)的佛教人士就開(kāi)始做出舉動(dòng)，按照梵音的聲調(diào)，反切就形成了。反切的盛行，聲音的分辨趨于精密和正確，四聲也就有了出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。四聲的成立得益于周禺的《四聲切韻》和沈約的《四聲譜》。
慧皎《高僧傳》著錄了很多善聲沙門(mén)的故事，如《齊東安寺釋曇智傳》記載東晉以來(lái)特別盛行的民歌及文人擬樂(lè)府民歌中的“送”，似乎就與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀有關(guān)系。而記錄東晉民歌之王僧虔與善聲沙門(mén)多有交往，尤可留意。又有所謂“小緩、擊切、側(cè)調(diào)、飛聲”之說(shuō)，與《文心雕龍·聲律篇》論及的“聲有飛沉”、“響有雙疊”等學(xué)說(shuō)不無(wú)相通之處。我們從謝靈運(yùn)隨鳩摩羅什***慧叡研習(xí)梵音或可看出若干端倪。像釋慧叡、釋慧遠(yuǎn)這樣的文化僧侶，很可能通過(guò)像謝靈運(yùn)這樣的著名文人，將鳩摩羅什的學(xué)說(shuō)(當(dāng)然包括詩(shī)學(xué)理論之類(lèi)的學(xué)問(wèn))傳至江南的知識(shí)階層，并且與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，別開(kāi)新的天地。陳寅恪先生多次指出四聲之發(fā)現(xiàn)，與此有較為直接的關(guān)系。奉佛而又能文的沈約、謝脁等人沈約利用前人聲律研究的成果，根據(jù)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的啟發(fā)，從文學(xué)角度，正式創(chuàng)造了“四聲八病”之說(shuō)，“嘗試將平上往進(jìn)四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中，音韻悉異；兩句之中，角徵不同。不可增減�！�(《南史陸厥傳》)
宮體詩(shī)無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)手法無(wú)不受佛教的影響。深受佛教影響的宮體人似乎已看透紅顏一瞬的道理，對(duì)女性的審美觀照，僅是一種精神寄托罷了，他們不是真的耽溺于此，他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看，心靜如水。這也正是他們的詩(shī)如詠物言理卻冰冷的原因。《紅樓夢(mèng)》將解脫一切“苦”的法門(mén)回結(jié)為“空”，情僧所謂“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情進(jìn)色，自色悟空”，從“空”出發(fā)，兜了一個(gè)荒唐圈子，最后仍然回為“空”，差未幾就是宮體詩(shī)最好的注腳了。
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