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武術概念的邏輯學思考
武術的概念是武術理論建立的基石，也是武術理論教學和學科建設發(fā)展中的一個基本命題，同時它也是研究武術的理論依據(jù)，是做出判斷、組成推理的基本環(huán)節(jié)。所以正確理解和界定武術概念，對武術運動走向世界和武術學科理論的建設都具有不可忽視的學術意義。
一、關于武術的概念
“武術”一詞在史料中最早出現(xiàn)在南朝劉宋顏延之的《皇太子釋奠會作》，其日：“偃閉武術，闡揚文令”，文中“武術”乃指軍事而言。而與我們當今所認識的意義基本一致的“武術”始于晚清。1908年7月的7月12日《神州日報》登載了一篇名為“論今日國民宜崇舊有之武術”。此外，“武藝”一詞也曾在過去相當長的時期內(nèi)被使用，民國時期“國術”的稱謂也曾被人們認可。新中國成立后至今，“武術”這一稱謂基本上被固定下來，但在國外還以“功夫”為主要稱謂。
關于武術的概念，在不同的歷史時期人們對它的認識也不盡相同，這是因為武術在發(fā)展的過程中，不但表現(xiàn)出它的歷史延續(xù)性、階段性，而且也會由于人們認識水平的限制表現(xiàn)出不穩(wěn)定性。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點來看，武術的概念應該是一個不斷發(fā)展和動態(tài)的變化過程。武術的內(nèi)容、形式和價值功能的不斷變化，以及不同的社會環(huán)境和不同人認識有差異等因素的存在，人們在對武術的概念定義時也就出現(xiàn)了不同的表述。
1988年舉行了全國武術專題論文研討會，將武術概念表達為：“武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目�！辈⒈�1991年出版的《武術》所采用，這一概念的表述也成了是現(xiàn)在“通行的武術概念”。此定義在一定程度上回答了武術有哪些性質，具有什么特征，包含什么內(nèi)容，有何種形式，以及歸屬等問題，也反映出人們對武術認識水平的提高和對武術整體理解的加深。同時它也成了建立武術理論體系的前提和出發(fā)點，并對現(xiàn)實生活的各種武術理論問題和實踐活動中的各種武術問題進行正確的思維，客觀、全面、正確地進行判斷、推理和論證提供了有力幫助。
二、對武術概念的再審視
形式邏輯學中明確指出：概念是反映對象特有屬性或本質屬性的思維形式。但是當所反映的“對象”受到內(nèi)外環(huán)境因素的影響，其本身也會發(fā)生變化，這樣所表述的對象也要與原來有所不同。
所以，當今如果對武術概念的理解仍停留在1988年武術概念“版本”之上，那么這對于研究武術和武術的發(fā)展在某種程度上會帶來不利的影響，我們有必要對現(xiàn)行的武術概念進行再次分析和認識。
1.從邏輯學的角度談武術的概念
概念是反映思維對象特有屬性或本質屬性的思維形式，把握武術概念的關鍵就是要把握武術的本質屬性，也就是武術的內(nèi)涵。而通用的關于“武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目�！边@一表述中，很顯然把武術的本質屬性定位在了“技擊”上，這樣就存在某些不足，因為其他國家的技擊術，像拳擊、泰拳、自由搏擊等項目也都以技擊為主要內(nèi)容，武術與它們基本上沒有什么區(qū)別，這就容易造成武術概念內(nèi)涵的過寬，不能讓人們對武術的本質屬性進行把握。所以需要縮小其內(nèi)涵，也就是對這個概念的內(nèi)涵進行“限制”。在邏輯學中“限制是從原概念過渡到種概念的過程”，所以如果在“技擊”前加上限定詞如：具有“中國”、“中國式”、“中國傳統(tǒng)體育性質”或“中國傳統(tǒng)理論為基礎”等語句來限制的話，那么武術的概念的本質屬性就容易體現(xiàn)出來。中華武術出生地就在中國，是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀項目之一，也是與其他技擊術存在區(qū)別的關鍵所在。以帶有“中國”等詞來進行限制其內(nèi)涵不但容易與其他國家的技擊項目區(qū)別開來，而且會使人們對武術概念的認知、形成和把握更加容易。
2.從概念的定義方法上認識武術的“屬概念”— —“中國傳統(tǒng)體育項目”
邏輯學中，在對一個概念下定義時常用的方法就是“屬加種差定義”，即被定義項=種差+鄰近的屬。在現(xiàn)有武術的“通用定義”中，我們有必要再次分析它的“屬概念”—— “中國傳統(tǒng)體育項目”。關于“傳統(tǒng)”的問題。在目前的傳統(tǒng)學中，“傳統(tǒng)”被視為一個與“現(xiàn)代”相對應的詞語�！皞鳌敝阜Q對原有文化的繼承和衍傳，“統(tǒng)”是指原有文化的道統(tǒng)，多指精神文化，有時也包括制度文化。在“傳統(tǒng)”的這個內(nèi)涵問題上，應該說在學術界基本取得了公認�！按送�，從一個時代的特定需求和傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性出發(fā)，我們還是應該根據(jù)一個較為清晰的時代標準來衡量傳統(tǒng)的時限。一般說來人們把‘鴉片戰(zhàn)爭以前’的中國文化稱作中國傳統(tǒng)文化�！�
中國傳統(tǒng)體育也就是指中華民族傳統(tǒng)體育或中國民族傳統(tǒng)體育，周偉良主編的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》中試對中華民族傳統(tǒng)體育作如下界定：在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。并且認為“如果我們要從事物的外延層面來認識民族傳統(tǒng)體育的各個范疇，應該有一個相對固定的分類方法。換言之，我們可以依據(jù)各種各樣的標準對民族傳統(tǒng)體育作不同的分類，但是無論它如何多元，不是應該從概念的外延層面來審視其相對穩(wěn)定的范疇�！比绻覀兛隙ê笳叨x的正確性，那么從中就不難看出中國的傳統(tǒng)體育中的“傳統(tǒng)”是以“近代以前”來“標準”的。
根據(jù)上述對“傳統(tǒng)”及“中國傳統(tǒng)體育”的分析和認識，我們再來思考一下武術的概念，定義中把武術歸人中國傳統(tǒng)體育項目明顯有兩點不妥：第一，“從邏輯學上認識，中國傳統(tǒng)體育是武術的上屬概念，武術的套路運動和格斗運動則是概念的外延。比較確切的提法，體育項目的武術應稱其為武術運動�！钡诙�，武術的概念應該是動態(tài)的，特別是近代以來的武術發(fā)展，在受外界因素強烈沖擊和影響下，武術從外到內(nèi)都有不小的變化，所以定義當前或未來一段時間內(nèi)的武術不應局限于對過去武術的描述，而應在定義中反映出當代武術所具有的新的特質。即使忽略武術現(xiàn)有定義中“邏輯學上認識的不妥”而理解為武術屬于“中國傳統(tǒng)體育項目”，這樣也會在無形中把武術局限于“近代以前”這一時間范圍內(nèi)。如果把“傳統(tǒng)武術”定義為“以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”還差強人意，而對“武術”這一大的概念作如此定義不但在語詞含義中，而且在客觀實際中，都不能很好地概括出武術在當今社會中所具有的新的意義。
3.從武術的內(nèi)容上看，定義中應包含“功法”
“功法（功法運動）是指以單個武術動作作為主體進行練習，以達到健體或增強某方面的運動。其內(nèi)容主要包括：柔功、內(nèi)功、硬功、輕功等。”武術功法練習形式多樣，內(nèi)容也異常豐富。武術功法應該是武術整體中的一個重要組成部分，曾有人把武術按內(nèi)容分為：功法、套路和對抗三部分，可見功法在整個武術中占相當重要的位置。武術功法雖然內(nèi)容豐富，但在大多數(shù)武術概念的界定時都沒有把功法放人其內(nèi)，原因可能有以下幾種：第一，認識程度上的不夠。
例如從1918年馬良的《中華新武術》到新中國成立前后，人們在對武術的認識或對武術的概念進行界定時從現(xiàn)在看來都存在不足之處。當時武術理論的研究與現(xiàn)在相比當然也存在很大的差距，這也是造成關于武術概念的問題的認識存在不足的原因之一. 第二，認識上存在偏差。他們認為像硬氣功之類的不應屬于武術內(nèi)容，因為這類活動“不具有攻防擊打的特點”，所以把功法排除在了武術之外。第三，武術發(fā)展的內(nèi)容和形勢造成了武術概念的不完整性。
由于武術的發(fā)展不管是從民國時期還是從新中國成立之后甚至到現(xiàn)在，其發(fā)展形勢一直遵循的是競技化道路，所以其內(nèi)容主要包含了套路和對抗這兩種運動形式。而“武術三種運動形式（功法、套路和對抗），各成體系、相互交融、相互為用。目前武術概念中將功法運動附屬于套路或格斗練習中，認為不是主要的運動形式，故在運動表現(xiàn)形式上沒有提及功法運動�！边@現(xiàn)象很容易造成人們對武術概念認識的不全面性。
三、武術概念的重新定義及意義
伍紹組同志在《對中國武術及東方體育文化觀的認識》一文中指出，武術源于中國，又屬于世界，武術屬于體育，又高于體育的觀點，并指出了當今武術的發(fā)展，從廣義上講，武術“既是文化，又是體育”的看法。而現(xiàn)行的武術概念是將武術作為體育項目這一狹義的理解進行定義。從上述分析中，在借鑒現(xiàn)有定義的基礎上，筆者嘗試把武術概念以廣義和狹義來進行界定，廣義的武術概念是指一切攻防技擊之道，它包括世界上所有的搏擊術。這里的“武術”可以看作是由“武”和“術”共同來構成，“武”是指“武功”、“功夫”或“攻防技擊”等，“術”是指“技術”、“道”或“方法”等，所以“攻防技擊之道”是沒有國界和名稱差異的，這是一個抽象和高度概括的概念。狹義的武術是指以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以技擊為主要內(nèi)容，以功法、套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的一種生活方式。這里所謂“生活方式”是指“人們在某種價值觀念指導下，各種生活活動的形式，它包括人們的物質生活、精神生活、政治生活和社會生活。而這里談的生活活動指人們的行為，即在一定的空間與時間中，人們?yōu)榱诉_到一定的目的，利用可以取得的物質條件和社會條件而采取的種種行動。”
關于新的武術概念，本文從邏輯學的角度對此定義闡釋如下：第一，此定義把武術的本質屬性或者說其內(nèi)涵以“以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎”進行“限制”，在邏輯上消除了把“武術”歸入其上屬概念的錯誤，這樣就能揭示出武術的本質，也就很容易讓人與其它技擊術區(qū)別開來，并能具像地反映出武術概念的真正內(nèi)涵。第二，根據(jù)邏輯學中常用的定義方法——屬加種差定義的方法，將定義項中的“屬”限定為“一種生活方式”有著非常重要的意義。首先，新概念避免了“武術真包含于中國傳統(tǒng)體育項目”這個不當?shù)拿}。其次，新概念體現(xiàn)出了武術的“現(xiàn)代意義”。新定義中以“生活方式”這一屬概念的使用就很好地解決了這一問題，這對武術概念全面性的反映和武術現(xiàn)代意義的體現(xiàn)都有著非常重要的意義。最后，新概念使武術“三維空問”的得到延伸。從時間上來看，生活方式既是中國古人的，又是現(xiàn)代人的；從地域上來看，生活方式既能是中國人的，也能是外國人的，從空間上看，武術的發(fā)展空問得到了擴展，解脫了“傳統(tǒng)體育”對它的束縛。第三，功法這一概念被武術定義納入又體現(xiàn)出武術內(nèi)容的完整性。
所以新的定義不但涵蓋了武術的民族性和世界性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，而且也在穩(wěn)定了武術基本內(nèi)涵的基礎上又拓展了武術的外延，被反映的武術概念就更為全面，更詳實，更深刻。
四、結語
武術已以“北京2012年奧運會武術比賽”的名稱進入2012年北京奧運會，“武術源于中國，屬于世界”也將得到體現(xiàn)。所以要想使武術真正地走出中國屬于世界就要深入了解和發(fā)現(xiàn)武術由社會生活環(huán)境所引起的變化，并在此基礎上提高對武術整體的認識，探討和研究武術發(fā)展變化之后對其概念的重新確定也顯得尤為重要，本文對武術概念的重新界定也是基于此為出發(fā)點的。
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