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數(shù)字藝術(shù)在遺址博物館展陳設(shè)計的分區(qū)
遺址博物館是人類文明發(fā)展史、文明社會形態(tài)發(fā)展最為直接有力、最為客觀真實的寫照，是全世界人類文化遺產(chǎn)中最寶貴、最能體現(xiàn)歷史價值的一部分。正因為遺址博物館所依托的主體即是博物館本身，因而這種特殊的結(jié)構(gòu)性使得遺址博物館具有特定的時代與地域性，成為人類了解自己、了解文明形態(tài)演變最直接、最客觀、可就地取材的一種文化傳播媒介。隨著科技的不斷提升，數(shù)字藝術(shù)廣泛注入了遺址博物館展陳設(shè)計之中，數(shù)字藝術(shù)的滲入對于遺址博物館展陳設(shè)計而言豐富了設(shè)計手段、設(shè)計內(nèi)涵、產(chǎn)生了新的設(shè)計思考、指引出了新的設(shè)計方向，從而提升了對特定歷史時期文明的文化傳播力度，數(shù)字藝術(shù)的運用使遺址博物館所折射出的文化內(nèi)涵可以讓人們清楚的把握歷史的脈搏，數(shù)字藝術(shù)的運用對遺址博物館展陳設(shè)計產(chǎn)生了“新功能”分區(qū)的思考，這種“新功能”分區(qū)的思考又反作用于數(shù)字藝術(shù)的運用。
數(shù)字藝術(shù)是科技發(fā)展的必然產(chǎn)物，這種新興藝術(shù)也廣泛運用在各種設(shè)計之中，這里所謂的“新功能”分區(qū)是當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)下的遺址博物館展陳設(shè)計的新思考模式，這種“新”是相對與傳統(tǒng)的“舊”而言的，傳統(tǒng)的遺址博物館展陳設(shè)計往往以傳統(tǒng)的功能分區(qū)為主要設(shè)計方式，例如：一般按照橫縱時間軸作為設(shè)計的串聯(lián)，往往將遺址博物館按照時間發(fā)展、時間同向?qū)Ρ劝堰z址博物館劃分為原始形態(tài)、祭祀文明等功能分區(qū)，按照某一特定時間點所發(fā)生的事件進(jìn)行串聯(lián)。傳統(tǒng)的功能分區(qū)在遺址博物館中經(jīng)歷了歷史的考驗，這種功能分區(qū)是宏觀把控整體設(shè)計從而引領(lǐng)觀眾進(jìn)入歷史遺址文明的模式，值得我們?nèi)ニ伎肌鞒�。而�?shù)字藝術(shù)的注入使得遺址博物館展陳設(shè)計較傳統(tǒng)展陳設(shè)計模式產(chǎn)生了新的思考方式，這種觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了新的功能劃分模式，宏觀來講可以將其分為遺址博物館由靜止走向動態(tài)將、將時間注入空間的“新功能”分區(qū)和思考方式。
一、由靜止走向動態(tài)，形成動靜結(jié)合的新功能分區(qū)
傳統(tǒng)的展陳設(shè)計對于特定歷史時期的文明的表達(dá)方式僅僅是文字與圖片的對應(yīng)、實物與文字的對應(yīng)，這種傳統(tǒng)的圖文對應(yīng)的表達(dá)方式往往為了考慮可讀性從而降低了設(shè)計的能力，靜止的表達(dá)對于觀眾來說是一種主動的傳播方式，觀眾往往要自覺的去“覓食”文明的蹤跡，對于觀眾而言他們要花費大量的時間在閱讀上面，就像一本大的歷史書籍一樣，為了避免單一枯燥的展示，設(shè)計師只能廣泛運用展示設(shè)計，或高或低、或凸或凹，燈光與位置的變化來增強設(shè)計感，或者我們可以說是為了避免觀眾對于圖文表達(dá)這種枯燥乏味的感覺而做的一種設(shè)計上的彌補。數(shù)字藝術(shù)的運用可以使這種靜止變?yōu)閯討B(tài)，形成動靜結(jié)合的表達(dá)方式，紀(jì)錄電影的視頻形式就是其中之一，紀(jì)錄電影可以將傳統(tǒng)的圖文表達(dá)方式變?yōu)閯討B(tài)表達(dá)方式，使得觀眾不在主動“尋覓”文明，而是該主動問被動接受，觀眾將有更多的時間進(jìn)行思考，圖文對應(yīng)的表達(dá)方式還有一大弊端，國內(nèi)遺址博物館的圖文表達(dá)僅僅是圖形文字的對應(yīng)，而對這件展品或這一事件前后的歷史關(guān)聯(lián)卻很少有提及，觀眾對于展品僅僅知道了出土體、形狀等基本信息，對于這件展品的歷史價值、在當(dāng)時文明狀態(tài)之中出于什么樣的地位，或是如何使用、誰來使用、使用情況等都沒有介紹，這樣無疑降低了觀眾對于遺址博物館的興趣，而數(shù)字藝術(shù)的動態(tài)化可以像紀(jì)錄片的一樣來對應(yīng)逐一播放，這樣的運用可以串聯(lián)展品與歷史文明的聯(lián)系，加之娛樂互動體驗設(shè)計的魅力，提升觀眾的興趣，使觀眾流連忘返。
二、將時間注入空間，呈現(xiàn)時空交錯的新功能分區(qū)
當(dāng)代的遺址博物館對于科技的喜歡也上升到一定層次。設(shè)計之中越來越多更多采用依托科技的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計，例如：全息影像的科幻形式、燈光投影的光影形式;博物館本身就是遺址的一部分的這種特質(zhì)使在遺址博物館保護(hù)上顯現(xiàn)出不可破壞性、不可復(fù)制性，全息影像的科幻形式正成為新的寵兒越來越多的被運用到遺址博物館設(shè)計之中，這種全息影像的好處不言而喻，在不破壞遺址的情況下，對應(yīng)著遺址區(qū)域借助光影投影以及一定的透明介質(zhì)還原遺址上的原貌，透過這種原貌觀眾可以清晰的看到遺址文明的歷史演變，觀眾仿佛站在歷史中央以第三者的身份身臨其境的觀看這種壯景，這種借助于科技來進(jìn)行光與影的設(shè)計方式大大提升了遺址博物館的現(xiàn)代化科技感，光影之中仿佛回到了遺址文明的起源。現(xiàn)代的遺址博物館往往都有一個時空隧道，這個時空隧道一般會設(shè)置在進(jìn)入遺址博物館的走廊，燈光投影的光影形式會在這里被發(fā)揮得淋漓盡致，“聲光電”等感官刺激使觀眾穿過時空隧道猶如從現(xiàn)代穿越回歷史文明狀態(tài)一般，以時間為串聯(lián)的這種動態(tài)化的演示注入遺址博物館空間之中，呈現(xiàn)了時空交錯的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計新模式。
數(shù)字藝術(shù)是基于什么樣思考來進(jìn)行設(shè)計的?這個問題是數(shù)字藝術(shù)能否在遺址博物館展陳設(shè)計中運用的根本問題。任何一個文明都折射出特定歷史時期的人類的思考，遺址博物館承載的是“以人為本”“歷史傳承為本”的歷史責(zé)任，人類在這樣一個唯一追尋文明的途徑中找尋文明就必然要經(jīng)過文明的發(fā)展歷程，這種歷程就是自然選擇的過程，包含著人與物、人與人、人與己關(guān)系的哲學(xué)問題，人如何征服自然、利用自然、創(chuàng)造自然的自然科學(xué);人與人如何相處、人類社會如何規(guī)范人類行為的社會科學(xué);以及人如何思考人生、思考自我、看待生命的宗教問題。任何一個歷史文明都由這三部分串聯(lián)起來，數(shù)字藝術(shù)的靈魂就是如何還原特定歷史時期遺址文明中人與物、人與人、人與己的關(guān)系，如何設(shè)計創(chuàng)造符合歷史的內(nèi)容，因而在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計之中準(zhǔn)確性是尤為重要的，遺址博物館展陳設(shè)計中數(shù)字藝術(shù)的運用是服務(wù)于遺址博物館本身的，它要反映的是歷史文明的內(nèi)涵，無論在自然科學(xué)、社會科學(xué)、宗教問題的數(shù)字藝設(shè)計之中廣泛提取考古資料、深入探究考古人員報告，準(zhǔn)確無誤的把握設(shè)計內(nèi)容，才能不誤歷史文明，真正被遺址博物館展陳設(shè)計所接納。
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