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探析太行山區(qū)石板巖村落傳統民居
河南石板巖村落傳統民居作為我國地域特色建筑樣式之一，其獨特的民居形式及特殊的建造技巧向人們展現著質樸獨特的生活方式。如今在現代思想意識、生活方式沖擊下走向了衰落，大量傳統民居年久失修或被推倒翻蓋。經過多次對石板巖地區(qū)走訪與勘查，本文對石板巖村落傳統民居的一般特征予以歸納，并從文化、歷史保護和建筑與環(huán)境共生角度對石板巖傳統民居的更新與發(fā)展加以闡述。
河南省林州市石板巖鄉(xiāng)村落傳統民居作為高效利用當地自然資源的建筑形態(tài)，聚落于太行山脈之間。在村落選址、平面布局、空間組織、構筑方式上體現了當地村民利用自然、應對自然環(huán)境獨特的地域處理方法。如今在外界多元素的沖擊下，石板巖鄉(xiāng)傳統民居――石板房大部分已年久失修或被廢棄，石板巖村落傳統民居作為我國地域特色的建筑樣式，應該得到足夠的重視與保護。
一、石板巖村落傳統民居的形成及現狀
石板巖鄉(xiāng)處于林州市西北部的太行山峽谷內，因峽谷內與外界交通不便的限制，生活在其間的百姓面對峽谷內儲量豐富的大理石、花崗巖和茂密的植被，就地取材促成了石板巖地區(qū)特色傳統民居――石板房的產生(見圖1)。石板房依山就勢將房屋建于峽谷兩側，其逐層分布、層次分明、錯落有致，與當地風貌渾然一體。
圖1 石板巖鄉(xiāng)馬鞍垴村民居
隨著經濟的發(fā)展，太行隧道的修建使峽谷內與外界溝通更加便利，改變了當地只有通過魯班豁與外界溝通的狀況。今天的石板巖每年吸引大量游客來到此處，隨著旅游的發(fā)展改變了石板巖地區(qū)原本面貌，在石板巖鎮(zhèn)幾乎看不見傳統石板房，附近很多村子居民都搬往林州市居住只剩下為數不多的老人留守，大部分民居年久失修或被遺棄。石板房分布如今呈現上舊下新的面貌，所謂的上舊是建于太行山頂的村落，因交通不便，村落完整地得到保留。而山下民居臨近道路，老房子大部分被推倒翻蓋滿足來訪游客住宿需求，5月走訪石板巖地區(qū)，蓋樓泉村邊通了柏油路，很多老房子被推倒翻蓋。如今石板巖地區(qū)的人們不再修建傳統石板房，懂得修建石板房工藝的匠人也所剩無幾。隨著時間的推移，傳統石板房必將消失。經過多次深入走訪調查該地區(qū)，其中南灣、龍床口、龍床溝、車佛溝、漕水(見圖2)、馬鞍垴石板房保存比較完整。
圖2 石板巖鄉(xiāng)漕水村四合院大門
二、石板巖村落傳統民居的基本特征
石板巖村落傳統民居，以石材(石板蓋頂、石墻)，木材(房屋支撐結構、門窗)構成。
石板房多為兩層，一層為居住空間、二層為儲藏空間。上下兩層以木板分割，樓板的拐角處設有木樓梯鏈接上下空間。
1、屋頂
以石板構筑的屋頂是石板巖村落民居最具特色的部分。石板錯落覆蓋組成坡度較緩的屋頂，因石材熱阻和熱惰性大，使室內空間“冬暖夏涼”。屋頂石板構件分為背石、房板、插板(見圖3)。屋頂縱向房板以疊壓式向上鋪設，橫向房板以并置擺放，在兩房板接縫處壓蓋插板防止雨水沉入問題，最后在房脊上方蓋以用小石塊支撐的背石。雙破屋頂房板組合形式前后屋頂有區(qū)別，房頂橫向石板以前三后五、前七后九、前五后七鋪設當地人稱為“套扇”，以前六或七、后八或九鋪設稱為“亂扇”。遵從以上規(guī)律鋪設的房頂，俯視遠眺屋頂縱橫線條錯落，具有極強的形式與節(jié)奏感(見圖4)。
圖3 石板房屋頂鋪設構造 圖4 石板巖鄉(xiāng)南灣村民居
2、石墻
外墻由地平石、立石、料石從下而上依次累積而成。石墻開窗和門，一層為方形木格窗，二層為矩形木板小窗，窗都朝向院內。由于處于深山之中，交通極為不便外加農業(yè)不發(fā)達，人們生活條件十分貧困，門窗沒有純粹作為藝術裝飾作用的構件，基本都是體現其實用功能。位于石墻的天地閣是石板房的另一特色。天地閣是當地人供奉神靈的神龕，修于門右離地面約有1、2米的地方，造型成矩形，進深約為35厘米，與墻面齊平處封鑿有拱形口的整石板。(見圖5)
圖5 石板巖村落民居天地閣
石板巖村落傳統民居受地形限制，依山就勢布局建筑。建筑平面布局多以合院為主，平面組合形式隨地勢組合靈活多變，主要有一字房、三合院及四合院三種類型。
(1)一字房，是一種獨立式的小型民居，以開間為單元橫向拼接而成，一般為五開間，為一般農民所采用。
(2)三合院，在石板巖村落民居中保留最多，是石板巖村落民居現存的主要形式。這種形式由正房和廂房組成。正房為七開間或五開間，廂房為五開間或三開間。
(3)四合院，是以院落為中心房屋圍繞四周組成一個對外封閉的空間，大概由于經濟條件貧困的限制，這種布局很少，其中核桃萍村和漕水村有兩處保存較好的院落。
三、石板巖村落傳統民居更新與發(fā)展
隨著石板巖地區(qū)經濟建設的發(fā)展，旅游事業(yè)的興起，如今石板巖地區(qū)發(fā)生了很大的改變，
現代思想意識與生活方式通過多種媒介被當地人們熟知與接收，人們對居住質量提出了更高的要求，傳統民居更新與發(fā)展成為必然。石板巖地區(qū)老房子很多被遺棄，并且隨時都會出現老房子被拆掉的現象，取而代之的是模仿城市“別墅”樣式的房屋。傳統民居合理的部分被丟掉，建筑結構、樣式與以往發(fā)生很大的改變，當地改善民居普遍存在盲目性和無序性。羅斯金曾經在其著作中談到“對于一個民族所擁有的建筑藝術而言，有兩項重大程度就算再怎么估量也不會過當的“職責”：首先，要令當前之建筑風格也能呈現歷史意義;其次，要將過往之建筑當作最珍貴的遺產予以保護維護。”這對當今的建筑建造與保護有著深遠的影響。
建筑空間單一、功能綜合、生活與輔助設施落后與缺乏是石板巖村落傳統民居客觀現狀，與現代城市住宅相比舒適度極低。“所謂舒適的環(huán)境，就局部而言即指外部環(huán)境的熱、光、空氣和聲音所帶來的生理上令人感到舒適的室內環(huán)境，總之，就是追求一種冬暖夏涼的建筑空間，但是，如果通過破壞環(huán)境達到這一目的，就很難說真正意義上的舒適了”。所以要在不改變環(huán)境生態(tài)，盡量不增加環(huán)境負擔的前提下，以舒適性和健康性為根本，加大節(jié)能、節(jié)省資源生態(tài)技術設施(太陽能溫室、沼氣的利用、窖水凈化)、休閑和無障礙設施的修建，謀求環(huán)境、人、建筑的有機統一。
在新建筑的修建上，首先延續(xù)石板巖傳統民居特色，“正是由于她能成為“記憶”這種圣神作用的聚集處與護持者”不能只是膚淺形式的模仿和符號的抄襲，要延續(xù)傳統建筑內在精神，使人們在情感上與之產生共鳴。另外要具有“一旦我們動手建造，就讓我們是本于讓建筑永久存續(xù)的想法而建。愿它既不是為了當前之樂，也不僅僅是為了當前之用而建。讓它成為后代子孫，將會感謝我們的作品”之理想。只有具備這樣的使命感來建造新建筑，才能使古今新舊之間相融合，才能保持原本村落的肌理，未來的人們才能真實了解村落發(fā)展的脈絡與淵源。
在強調環(huán)境、注重生態(tài)的今天，石板房不應片面地被理解是落后的象征，其在綜合利用資源和應對當地環(huán)境中存在許多寶貴的經驗值得我們學習。而盲目對外來建筑新樣式表面惡略的模仿加速了石板房的消失，圖片與影像必將成為石板房最后的呈現載體。如今應對石板巖村落傳統民居進行搶救性的保護，并提出整體、合理的保護與規(guī)劃方案，在節(jié)約資源、降低住宅耗能和環(huán)境負荷的基礎上，提升傳統民居的舒適性，使傳統與現代石板房共同在太行深谷中續(xù)寫著當地人情感與記憶。
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