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建設(shè)性人居環(huán)境與自然生態(tài)審美化
人居環(huán)境的生態(tài)化、審美化是趨向建設(shè)性人居的基本條件。建設(shè)性人居環(huán)境突出歷史性、動態(tài)性，是以一般性的人居環(huán)境為基礎(chǔ)，在關(guān)注生態(tài)化人居環(huán)境的建設(shè)條件下，而直視人類未來性的優(yōu)化生存。我們構(gòu)建走向未來的建設(shè)性人居，應該內(nèi)蘊著向自然生態(tài)回歸的環(huán)境建設(shè)導向，通過人居環(huán)境中自然生態(tài)的復現(xiàn)，并且將自然生態(tài)進行技術(shù)——藝術(shù)的審美構(gòu)形，而展示環(huán)境對于人的生存的生態(tài)性意義。
一、人居環(huán)境與建設(shè)性人居環(huán)境
人居與自然生態(tài)環(huán)境是人們尋求生態(tài)性生存的物性基地。人居環(huán)境是每個個體在家庭、群體、社會中從事各種生存活動的必要場所，是人類生存家園的基本載體。人類未來生態(tài)化生存的條件之一，就在于不斷地創(chuàng)制生態(tài)化且藝術(shù)審美化的人居環(huán)境。
自然生態(tài)是人類以及一切生物體共同生存的家，相互間在自己的家中生存、繁衍和共同消長。當人類創(chuàng)生以來，自然生態(tài)及它所促生的生物多樣性的生命機能，不僅是人類生存、繁衍和進化中生存的自然，同時也是對應的環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境不斷創(chuàng)生且激活著生命的多樣性，有了生命的存在，人的存在就成為可能，美與審美的存在也成為可能，自然生態(tài)審美與人居環(huán)境的審美化亦成為可能。自然生態(tài)在未來的人居環(huán)境中既是基礎(chǔ)，也是環(huán)境構(gòu)形的參照。生態(tài)審美化不僅合理地促進人居環(huán)境的生態(tài)化，而且是未來環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的必然趨向。人居環(huán)境作為近年來唱響的一個環(huán)境構(gòu)成術(shù)語，既深蘊著理論化，又直接關(guān)涉到人們的當下生存和未來性優(yōu)存;既灌注“人本化”，又內(nèi)存對人的現(xiàn)實生存的指導性。
人與環(huán)境是人居環(huán)境的兩大要素，人與環(huán)境的構(gòu)成及其和諧關(guān)系的建設(shè)則是人居環(huán)境的基本運作機理。就人的要素說來，人的一切活動都是為了自身的生存和發(fā)展，人的生存和發(fā)展必須在一定的環(huán)境中生成。就環(huán)境要素而言，首先，環(huán)境是適宜于人們聚居的環(huán)境，它應該包括本源自然環(huán)境、人工自然環(huán)境和社會—經(jīng)濟—文化/精神環(huán)境;其次，易于人們聚居的環(huán)境應該是復合性環(huán)境，呈現(xiàn)趨于和諧生存的網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)。復合性環(huán)境構(gòu)成關(guān)系的和諧程度直接關(guān)涉到人們生存和發(fā)展的質(zhì)量。為此，人居環(huán)境問題已經(jīng)被人們倍加重視，并且成為加快社會發(fā)展，保障人類永續(xù)生存的重要條件。尤其在當前促進城市化建設(shè)的過程中，在人們普遍追尋的綠色行動中，人居環(huán)境的生態(tài)化亦成為一個重要指標體系，由此，在學界就構(gòu)成了一種被稱為“人居環(huán)境學”的科學形態(tài)。
德國建筑學家道薩迪亞(C. A. Doxiadis, 1913—1975)在20世紀50年代創(chuàng)立了“人類聚居學”，他著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，將人類聚居作為一個整體進行關(guān)注。道薩迪亞把人類聚居分為內(nèi)容(人及社會)和容器(有形的聚落及其周圍環(huán)境)兩大部分。在進行細分時，道薩迪亞又將其劃分為自然界、人、社會、建筑物和支撐網(wǎng)絡(luò)等五大要素。我國著名的建筑家，中國科學院和工程院院士吳良鏞先生曾深刻研究了道薩迪亞的思想，從而構(gòu)建了“人居環(huán)境學”的學術(shù)框架。在《人居環(huán)境科學導論》中，吳良鏞先生這樣界定人居環(huán)境：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。按照對人類生存活動的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大部分。”[1] (P38)吳良鏞先生還提出了“人居環(huán)境系統(tǒng)學”的思想，并以“開放的復雜巨系統(tǒng)”界定人居環(huán)境系統(tǒng)，同時他以分系統(tǒng)、分層次的研究方法，將人居環(huán)境系統(tǒng)分為居住系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)等五大系統(tǒng)，其中每個系統(tǒng)又分為若干個子系統(tǒng)。
建設(shè)性人居環(huán)境盡管是以人的自然性生存結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，但所彰顯的人的社會、精神存在狀態(tài)，更使其成為一種文化性生存環(huán)境構(gòu)型。建設(shè)性人居在人居環(huán)境系統(tǒng)中必然顯現(xiàn)這樣幾個基本理論要素：一是基礎(chǔ)性要素。它需要以自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)為基礎(chǔ)，形成建設(shè)性環(huán)境構(gòu)成的參照，趨向環(huán)境建設(shè)的自然生態(tài)歸位。二是平衡性要素。它要尋求環(huán)境系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，以多樣化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在和諧、平衡結(jié)構(gòu)中作用于人的聚居。三是健康性要素。這一要素的目的就是突出以健康性的生存而表現(xiàn)人們的優(yōu)化存在，所謂健康，一方面是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的健康及環(huán)境建設(shè)的健康，另一方面，就是人的和諧化生存的健康性。四是修正性或是“返魅”性要素。這是針對長期以來形成的那種畸形的人居環(huán)境，尤其是針對自然生態(tài)環(huán)境屢被破壞而生成的修正性理念;在非生態(tài)化的人居環(huán)境形式中，生態(tài)、平衡與健康倍遭“祛魅”，而在“修正”形態(tài)下，所祈望地則是不斷地尋求其“返魅”，以及構(gòu)建“返魅”的方法。對于“修正”，我們可以借用大衛(wèi)·格里芬對建設(shè)性后現(xiàn)代主義的表述，她說：“建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學的、道德的、美學的和宗教的直覺的新體系。”從這四種要素的綜合效應來看，建設(shè)性人居環(huán)境必然要通向人的生存環(huán)境的生態(tài)性歸位，需要通過優(yōu)化人的生態(tài)性生存結(jié)構(gòu)，不斷地提高當下人的生存質(zhì)量，旨在指向人的未來性生存。建設(shè)性人居作為生態(tài)智慧的表征，在追索人的生存環(huán)境與自然的和諧中，并不是簡單地變異自然環(huán)境的物理狀貌，也不是利用人類的“強力意志”將自然生態(tài)規(guī)復人類所有，而是祈望以生態(tài)審美為“潤化”機理，通過展示未來趨向的生態(tài)文化、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)經(jīng)濟在藝術(shù)審美化上的合奏，呈現(xiàn)人的健康性生存和人與自然的良性互動，并由此而生成優(yōu)化狀態(tài)的人類生存環(huán)境。
建設(shè)性人居構(gòu)建的突出視點旨在合理地認識人類在自然中的生態(tài)歸位。人不可能回復自然的原生狀態(tài)，但在朝向未來性的生存祈望中，人類是完全可以，且必須體認自己的“生態(tài)位”。沒有對這種“位置”意識的強化，人們要構(gòu)建建設(shè)性人居，并經(jīng)由此而達到優(yōu)化人的生存活動，提高人的生活質(zhì)量的目的是決然不可能的。
二、建設(shè)性人居環(huán)境的生態(tài)化和審美化追求
人總是生存于一定的環(huán)境中。隨著生存理念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，時下，人們對于優(yōu)化自身生存環(huán)境的渴求愈發(fā)加重，于是人們總是希求生存環(huán)境的生態(tài)化、藝術(shù)化、審美化，并且又總是將這種優(yōu)質(zhì)化環(huán)境的求索不斷地轉(zhuǎn)換為綠色征象。于是乎，綠色的思緒總是縈繞在人們的心田，渴求綠色的生存條件、器物、方法及綠色環(huán)境，就每每成為人們的口頭禪，而對綠色的追思往往又幻化為對藝術(shù)與審美的尋求，或者是以藝術(shù)審美化的程度作為衡量“綠色”的尺度。
環(huán)境的生態(tài)性意義在于：一方面，環(huán)境顯現(xiàn)著生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及生命共同體的構(gòu)形;另一方面，環(huán)境生成、激發(fā)、活化著人類生命的存在。在環(huán)境與人的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，環(huán)境與人共同生成和創(chuàng)造，因此，恩格斯說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”當然，恩格斯主要是從人類自己創(chuàng)設(shè)的歷史與經(jīng)濟氛圍中論述人與環(huán)境的關(guān)系，并且所論述的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會——歷史環(huán)境，但其出發(fā)點，以及所揭示的人之存在的前提卻都是現(xiàn)實的、歷史具體的人的活動。因為人是“從事實際活動的人”，“不是處在某種虛幻離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。環(huán)境與人的互為創(chuàng)造性，就在于環(huán)境與人都是具體的、歷史的，作為共生的生態(tài)性存在物，相互間應該在共同的生存活動中生成和發(fā)展著自身的能力，也應該在共同的維護與創(chuàng)生中趨向未來性的存在。
聯(lián)合國人類環(huán)境會議在1972年通過的《人類環(huán)境宣言》中開宗明義宣布：“人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機會。生存在地球上的人類，在漫長和曲折的進化過程中，已經(jīng)達到這樣一個階段，即由于科學技術(shù)發(fā)展速度的迅速加快，人類獲得了以無數(shù)方法和在空前的規(guī)模上改造其環(huán)境的能力。人類環(huán)境的兩個方面，即天然和人為的兩個方面，對于人類的幸福和對于享受基本人權(quán)，甚至生存權(quán)利本身，都是必不可少的。”事實上，權(quán)利也是共生的。一方面，人類要享有幸福與保障基本生存權(quán)，就必須認定自然與環(huán)境也享有基本存在的權(quán)利;另一方面，人類只有保障了自然與環(huán)境所享有基本存在權(quán)利，才能最終保證人類的生命存在，保證人類終極發(fā)展所應該享有的一切權(quán)利。因為人類的生存權(quán)利必須是在地母“蓋婭”的親情撫慰下才能獲得，才能永遠保持下去。從另一個角度說，自然與環(huán)境的存在，作為生態(tài)支持系統(tǒng)和生態(tài)服務系統(tǒng)，為人類的權(quán)利和發(fā)展提供了一切可能性與現(xiàn)實性，為人居環(huán)境的建設(shè)提供了物質(zhì)和生態(tài)基礎(chǔ)。
吳良鏞先生說：“人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠調(diào)動人們的心靈，在客觀的物質(zhì)世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界，如今我們在建設(shè)人居環(huán)境的建設(shè)時，更要利用多種多樣的新技術(shù)，作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達新內(nèi)容，使我們的生活環(huán)境更加豐富多彩。‘為人生而藝術(shù)’必隨生活發(fā)展永無止境，日益容擴。”人居環(huán)境作為人們聚居的場所，也是人們尋求幸福與享有基本生存權(quán)的載體，但這并不僅僅是滿足于個體肉身存在的“棲居”，其“為人生”也不僅僅只為感性軀體的人生，同時它作為人們精神和靈魂的棲居地，更需要有利于構(gòu)建承載豐富精神—文化活動的人生。人們在這種生存環(huán)境中互動、互生，并且從事生產(chǎn)、勞作、交往、休閑、學習且 “詩意的棲居”，在心靈的寧靜與安適中，不斷地豐厚自己的精神—文化世界。人們要尋求這種心靈的棲居地，必然需要兩大元素的復歸，即自然與藝術(shù)。自然與藝術(shù)觸發(fā)著人們“詩意的棲居”的生命祈求，兩者也需要整合，需要在生態(tài)化和審美化的系統(tǒng)構(gòu)成中融合。人居環(huán)境作為“為人生而藝術(shù)”范本，并且是直接作用人的現(xiàn)實生存的范本，也是每時每刻都與人的生活息息相關(guān)的生存載體，必然需要自然與藝術(shù)的生態(tài)化和審美化的系統(tǒng)整合。自然與藝術(shù)兩大元素的系統(tǒng)整合，就顯現(xiàn)了自然生態(tài)化和藝術(shù)生態(tài)化的統(tǒng)一，或者還可以呈現(xiàn)為自然生態(tài)藝術(shù)化和藝術(shù)生態(tài)歸復自然化，而這多重機能相統(tǒng)一的人居環(huán)境，在其不斷的構(gòu)成中，就創(chuàng)設(shè)著我們期望的建設(shè)性人居環(huán)境。建設(shè)性人居環(huán)境在生態(tài)化和藝術(shù)化的合成中，使得人們能夠在環(huán)境生態(tài)化的情境創(chuàng)制中重新思考人與自然、人與人、人與社會的多重關(guān)系的生態(tài)化合成，在樂觀、積極的，在希求一種與自然生態(tài)共生共榮的生存態(tài)度中生成美好的生存家園。
人居環(huán)境生態(tài)化不外是居住條件生態(tài)化和城市環(huán)境生態(tài)化，兩者必然需要通過自然生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)的有機統(tǒng)一，而趨向生態(tài)審美化。環(huán)境構(gòu)成的自然生態(tài)化的內(nèi)涵有三：一是本源性自然生態(tài)環(huán)境，二是人化自然的環(huán)境，三是人工化的自然生態(tài)環(huán)境。應該說，三者都以“自然”為本源，為參照，為環(huán)境建設(shè)的尺度，相互間也不同程度的折射著對環(huán)境存在的自然狀態(tài)的還原。自然狀態(tài)的還原作為一種“荒野”效應，實際就是創(chuàng)設(shè)“綠色空間”。這種“綠色空間”既是自然資源，也是文化資源。吳良鏞先生在評述這種資源狀況時講道，“我們的審美觀念不能只停留在一些風景名勝震撼人心的地貌上，而應該同等地對待大地的每一個角落;必須強調(diào)綠色空間不僅是為了游憩與觀賞，更重要的是為了保護正在被破壞和失去的綠色空間，作為自然一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境”。就環(huán)境的生態(tài)化構(gòu)成而言，只要是人自身創(chuàng)造的環(huán)境，擬或是人居環(huán)境就不可能是本源性的自然環(huán)境，而只能是人工自然環(huán)境�；顒佑谌斯ぷ匀画h(huán)境中，自然物的生命情境與物理狀貌同人化的技術(shù)性與理性相組合，其組合與構(gòu)成的方式就是人機化、技術(shù)化和藝術(shù)化的有機合成，而建設(shè)性的人居環(huán)境往往是以人機化為指向，以技術(shù)化和藝術(shù)化為手段，在融合的氛圍中和有機統(tǒng)一中構(gòu)成。我認為，最能夠適宜于未來人類生存的人居環(huán)境，除了其技術(shù)化的程度外，更重要地還在于它的藝術(shù)化、審美化程度的展示，以及能否和諧自由地表現(xiàn)審美化的目的和趨向。吳良鏞先生在分析科學與藝術(shù)的關(guān)系時引述了十九世紀法國著名批判現(xiàn)實主義作家福樓拜的話，福樓拜說：“越往前進，藝術(shù)越要科學化，同時科學也要藝術(shù)化。兩者在塔底分手在塔頂會合。”吳良鏞先生進一步說：“科學追求與藝術(shù)創(chuàng)造殊途同歸，理性的分析與詩人的想象相結(jié)合，其目的都在于提高生活環(huán)境的質(zhì)量，給人類社會以生活情趣和秩序感，而這正是人類在地球上得以生存的一個基本條件。”
人居自然環(huán)境的建造不可能沒有科學、技術(shù)與資本的參與，但如若要呈現(xiàn)其審美化、生態(tài)化的機能，在生態(tài)、審美與科學的和諧融入中，必然應該調(diào)適技術(shù)性和資本符號性支配性。這樣至少應該表現(xiàn)兩種條件下的還原：一是自然生態(tài)性還原，即從自然的外在物象到內(nèi)在的靈性的還原。這是借助自然事物的物性形態(tài)，以及自然物之間交往與能量互動等生態(tài)關(guān)聯(lián)的方式和方法，配以人對自然生態(tài)活化條件的理解和掌握，而進行的一種還原，具有“人法自然”和“道法自然”的特征。自然生態(tài)性還原的方法一般是復制性、仿生性、移植性、生成性，其中也必然包含技術(shù)性的內(nèi)容，在其方法的實施中也內(nèi)含著鮮明的宜人性、目的性和功利性。簡單地說，就是為了適宜于人類的生存活動而生成的人工自然生態(tài)環(huán)境。在自然生態(tài)性還原的諸種方法中技術(shù)性是統(tǒng)貫的，其他幾種方法都要依賴于技術(shù)性的生成，需要有功利驅(qū)動下的適宜于人的生存目的的技術(shù)性生成。二是作為本質(zhì)意義上的生命意識和生命體驗性還原。由于在生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)換中始終不可能脫離生命活動的現(xiàn)象和活化生命體驗的目的，那么，生態(tài)還原也必然要尋求自然生態(tài)環(huán)境中諸種生態(tài)因子的生命存在與人的生命自由存在，并表現(xiàn)那種“天工自然”與“心師造化”的契合，使之成為人化的自然，宜人性的自然，并且轉(zhuǎn)換為既合理地演替生態(tài)節(jié)律，遵循生態(tài)規(guī)律，又適宜于人類生態(tài)性生存活動的環(huán)境構(gòu)成。
三、建設(shè)性人居環(huán)境的優(yōu)化原則
建設(shè)性人居環(huán)境彰顯的不是“物競天擇”，也不是“適者生存”，而是人們?yōu)榱松娴闹鲃有跃駬�，因而它必須體現(xiàn)生態(tài)化和審美化的優(yōu)存原則。面對人類未來的生存環(huán)境，不論城市建設(shè)、景觀設(shè)置、社區(qū)規(guī)劃、建筑物及群落分布，以及城市系統(tǒng)支撐網(wǎng)絡(luò)、服務系統(tǒng)等，都必須直接與人們的生態(tài)性的生活密切相關(guān)，因而必須體現(xiàn)出對于人居環(huán)境生態(tài)化和審美化的優(yōu)化原則。
人居環(huán)境優(yōu)化包括個體層面與社會層面。個體性人居環(huán)境是以家庭為主脈的生存環(huán)境構(gòu)成，社會性人居環(huán)境主要是城市建設(shè)和城市生態(tài)系統(tǒng)為主脈的生存環(huán)境構(gòu)成。不論是個體性的，還是社會性的人居環(huán)境，其自然生態(tài)化的環(huán)境構(gòu)成應該是本源性、基礎(chǔ)性的。生態(tài)本源性的人居環(huán)境，凸顯的主要是自然生態(tài)化的環(huán)境構(gòu)成，自然生態(tài)化的人居環(huán)境是人居生存的“返魅”，它體現(xiàn)人類對于自然生態(tài)環(huán)境的永恒性追求。但任何人居生存環(huán)境都是人為創(chuàng)制的，是屬人性的生存環(huán)境，是人的社會性生存結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，是自然“人化”的表征。而我們之所以在人居環(huán)境構(gòu)成中析理這種自然生態(tài)化，其目的還在于探求一種生態(tài)優(yōu)化性的“張力”顯現(xiàn)，同時也需要生成一種對于自然生態(tài)化復歸的態(tài)度，以形成人們對于“綠色”情境獲取的共識。在這里，綠色實際就是生態(tài)之色，綠色之地也是生態(tài)之地，人們對綠色生存的追尋實際就是對生態(tài)生存的追求。顯然，從這種意義上說，建設(shè)性人居環(huán)境實際就是綠色人居環(huán)境，生態(tài)化和審美化的融合方式實際也是歸復綠色的構(gòu)合方式。
表現(xiàn)適宜于優(yōu)化性的人類生存結(jié)構(gòu)的人居環(huán)境必然需要兩種參照，一是自然生態(tài)本源性的參照，這從本源意義上通向優(yōu)化性的人居環(huán)境;一是藝術(shù)生態(tài)化的參照，這從“屬人”性的角度走向優(yōu)化的人居環(huán)境。兩種參照是構(gòu)成建設(shè)性人居環(huán)境的關(guān)鍵，它要求適宜于人類優(yōu)化性生存的建設(shè)性人居環(huán)境，必須體現(xiàn)自然生態(tài)化與藝術(shù)化的統(tǒng)一。建設(shè)自然生態(tài)化和藝術(shù)審美化相融合的綠色環(huán)境，其建設(shè)性、宜人性的構(gòu)建需要遵循一些基本的原則。
首先，復合系統(tǒng)原則。直接關(guān)注人們未來生活的建設(shè)性人居環(huán)境必然是復雜的系統(tǒng)，必然是一個復合性結(jié)構(gòu)，是以突出人的生存活動為中介的自然—社會—文化/精神的復合性生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。建設(shè)性人居環(huán)境的構(gòu)建，必須適宜于人的生態(tài)化、審美化的生存趨向，并本著這種復合性生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成原則，在其中，需要特別注重文化/精神環(huán)境構(gòu)成融合機理，以使人的生活始終處于自然、和睦、自由的詩意化氛圍內(nèi)。
其次，多樣化原則。多樣化的基礎(chǔ)是生物多樣性，其活化機能是藝術(shù)的多樣化、個性化，但呈現(xiàn)多樣化，首先必須突出個性化。任何環(huán)境建設(shè)不可能是千篇一律，而必須是個性化多樣化的，同時藝術(shù)審美化的環(huán)境本質(zhì)就是要求這種個性化、多樣化。多樣化既有整體環(huán)境構(gòu)成的多樣，也有環(huán)境功能的多樣化;既有景觀、建筑的多樣，也有色彩、服務的多樣化。個性化、多樣化還必然兼容時間與空間的多樣性，即歷史及文化傳統(tǒng)傳承的個性化的多樣化以及地域、國家等文化借鑒的個性化多樣化。只有突出個性化、多樣化，才能在斑斕的色彩中達到對人居環(huán)境的優(yōu)化。
再次，協(xié)調(diào)性原則。環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)體現(xiàn)在城市建設(shè)、景觀設(shè)置、社區(qū)規(guī)劃、建筑物，以及生態(tài)支撐網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)服務系統(tǒng)等各個方面。這里，既有這種環(huán)境整體的協(xié)調(diào)，也有整體與各個部分的協(xié)調(diào);既有外環(huán)境的協(xié)調(diào)，也有內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào);既有自然環(huán)境與突出文化特色的環(huán)境構(gòu)成的協(xié)調(diào)，也有文化傳承與合理借鑒外來文化的協(xié)調(diào);既有硬環(huán)境與軟環(huán)境的協(xié)調(diào)，也有軟環(huán)境內(nèi)部人的精神風貌、道德風尚與文化基因之間的協(xié)調(diào)。
第四，文化親和原則。未來的建設(shè)性人居環(huán)境更突出的是文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，生態(tài)化和審美化的統(tǒng)一，在大的范圍內(nèi)，彰顯的就是文化生態(tài)的和諧。文化生態(tài)對于人的未來性生活方式來說，其基礎(chǔ)層面就是要突出生態(tài)親和力，沒有親和力的環(huán)境建設(shè)不可能是生態(tài)化的，更不會是審美化的。親和力的本義應該是在情感、意志體驗下使人與自然都能夠在主動性的生態(tài)交往中，情感性的體驗對象，認同對象生存的權(quán)利與價值。文化構(gòu)成的生態(tài)親和力主要是通過作用于人的精神和心靈，通過外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境的建設(shè)，硬環(huán)境與軟環(huán)境的建設(shè)突出人的生態(tài)性的生存權(quán)利和生存價值認同，但這種認同又必須以對自然生態(tài)的價值體驗為載體。
第五，生態(tài)安全原則。未來的建設(shè)性人居環(huán)境必然呈現(xiàn)生態(tài)安全，這包括自然環(huán)境的引入、設(shè)置、構(gòu)型必須突出對人們的生存活動的生態(tài)安全，同時在社會環(huán)境、景觀設(shè)置、社區(qū)規(guī)劃、建筑物，以及各種生態(tài)支撐網(wǎng)絡(luò)都要突出生態(tài)安全。生態(tài)安全不僅體現(xiàn)各種環(huán)境構(gòu)型中的生態(tài)和諧，硬環(huán)境與軟環(huán)境的生態(tài)協(xié)調(diào)，環(huán)境功能與技術(shù)的生態(tài)化，同時，更需要注意各種自然現(xiàn)象(包括氣候現(xiàn)象、生物現(xiàn)象等)、人為現(xiàn)象(包括空氣、垃圾、噪音、光污染等)對人們生產(chǎn)和生活的影響及其危害，還要特別防止城市災害和生態(tài)入侵，應該最大限度地減少城市化對生態(tài)環(huán)境帶來的負面效應，致力于建立突發(fā)事件的預警機制，保證人們?nèi)轿坏陌踩?/p>
第六，優(yōu)存趨向原則。建設(shè)性人居環(huán)境的基本趨向就是人的生態(tài)優(yōu)存，就是通過環(huán)境建設(shè)而不斷地提高人的生存質(zhì)量。優(yōu)存趨向原則其實就是上述五大原則的總和，所堅持的是人居生存的可持續(xù)性。環(huán)境建設(shè)的一切方式和方法，所堅守的一切原則必須依據(jù)生態(tài)優(yōu)存原則，而優(yōu)存原則建立的根本就在于生態(tài)化和審美化相一致的原則。
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