中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。下面是小編整理的中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想論文，歡迎大家分享。
[摘要]
中國傳統(tǒng)文化中蘊含著非常豐富的和諧思想，挖掘開發(fā)這些寶貴的和諧思想，對于我們當前構建和諧社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]
和諧 天人合一 和為貴 協(xié)合萬邦
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊含著非常豐富的“和諧”思想，這些思想是中華民族精神的重要組成部分，是我們今天構建和諧社會可資利用的重要思想資源。
早在先秦典籍《尚書舜典》中就有“八音克諧，無相倫也，神人以和”的記載，《左傳襄公十一年》中也有“如樂之和，無所不諧”。其后，“和諧”逐漸成為一個有著豐富內涵的哲學概念，并進而演進為中華傳統(tǒng)文化的核心價值和中華民族重要的民族精神。
中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，就其主體而言，大致有以下幾個方面內容。
1、天人合一：人與自然和諧的思想
在人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然。老子說：“人法地，地法天，法天道，道法自然�！保ā独献印返�25章）強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進一步發(fā)揮說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理�！保ā肚f子知北游》）強調人必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然保持協(xié)調，從而達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子齊物論》）的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀，強調主體與客體的統(tǒng)一，主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。
儒家對“天人合一”的.思想進行了許多闡發(fā)�！抖Y記中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉�！睆娬{天、地、人和諧發(fā)展。人不是萬物的主宰，而應實現(xiàn)天人協(xié)調，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易乾卦文言》）。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，人與人是兄弟，人與物是朋友，相互之間應該親密無間，共存共榮（《西銘》）。這種“民胞物與”的境界，既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“和諧”思想的重要內涵之一。
2、和為貴：人際關系和諧的思想
在人與人的關系上，中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”，寬和處世，從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境。《尚書堯典》中，就有人與人之間應當如何和諧相處的記載�？鬃右簧荚谘芯咳穗H關系，不但提出了“和為貴”的價值取向，而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則。孔子說：“君子和而不同，人小同而不和”，（《論語衛(wèi)靈公》），可見，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孟子也十分重視人與人的和諧關系，提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》），并以他的“性善論”為基礎闡述他的人和思想，認為只要把人的先天本性推及于每個人，就能建立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）的和諧社會，從而實現(xiàn)“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記禮運》）的大同社會。
主張無為而治的道家更是強調人際和諧，避免沖突，實現(xiàn)社會安定、太平�！独献印凡粌H給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧，寬大為懷，人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”（《老子》第80章）的理想社會，而且提出了“天之道，損有余而補不足”（《老子》）第77章），以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張，要人們效法天道，“有余以奉天下”，而不要“損不足以奉有余”，以實現(xiàn)社會的相對均衡，人與人之間的和諧相處。
3、神形合一：個體身心和諧的思想
個體身心的和諧，在中國古代，也稱人的神形合一，主要是指人生在世，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實現(xiàn)個人身心的和諧。
儒家要求人們三省吾身，反求諸己，盡心知性，自我修養(yǎng)，從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。故此，儒家十分重視修身作用，認為普天下的人都應以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標準為例，他提出君子有“三戒”：“少之時，戒之在色；及其壯也，戒之在斗；及其老也，戒之在得”。（《論語季氏》）君子又有“四絕”：“毋意、毋必、毋固、毋我”。（《論語子罕》）君子又有“五美”：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。（《論語堯曰》君子又有“九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，穎思問，忿思難，見得思義”。（《論語季氏》）
道家主張“沖氣以為和”、“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》）第10章）“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵”（《老子》第56章），強調人之形體與精神的合一，這樣，就能“削除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物�！睆亩_到個體身心的和諧。
4、協(xié)和萬邦：民族關系、國家關系和諧的思想
在處理民族與民族、國家與國家之間的關系上，中國傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”，即在平等基礎上，和平共處、親善和睦。《尚書堯典》中說堯對九州的政策采用“親”，對百姓的政策采用“平章”，對萬邦的政策采用“協(xié)和”。《周易乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧�！奔粗鲝埲f邦團結，和睦共處�？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠冉孕值芤病保ā墩撜Z顏淵》），又說“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”（《孟子梁惠王上》），主張“以德服人”（《孟子公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。
總之，在建立人與自然和諧、人與人和諧、個人內心和諧以及國家民族關系的和諧方面，中國傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內容，這些思想雖然有其時代的局限性，但只要我們堅持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新，就一定能使其進一步發(fā)揚光大，對我們當前構建和諧社會起到積極有益的推動作用。
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