密宗文化發(fā)展探究

　　唐開元年間，佛教密宗高僧開始在中原地區(qū)布道受法，密宗寺院在中原大地遍布開花。直到唐武宗會(huì)昌年間，武宗滅佛使中原地區(qū)的寺院所剩無(wú)幾，經(jīng)籍散失，密宗文化的發(fā)展也遭到了重創(chuàng)。

　　佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，一致認(rèn)同于兩漢之際佛教開始傳入并發(fā)展。據(jù)史籍記載，正式出現(xiàn)譯本的佛教經(jīng)典是在東漢孝明帝時(shí)期。公元67年兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)，在鴻臚寺(今白馬寺)開始翻譯佛經(jīng)，如現(xiàn)存的《四十二章經(jīng)》。而鴻臚寺成為了中國(guó)第一個(gè)佛教寺院，被稱為中國(guó)佛教“祖庭”和“釋源”�？梢哉f(shuō)，正式的佛教文化是以洛陽(yáng)為中心的中原大地傳播開來(lái)的。

　　一、密宗文化的傳入

　　唐貞觀十九年(645年)，著名高僧玄奘，歷經(jīng)艱辛自印度取經(jīng)游歷歸國(guó)，抵達(dá)長(zhǎng)安。唐太宗詔令在洛陽(yáng)接見他。玄奘表示希望能在家鄉(xiāng)的少林寺譯經(jīng)，但未獲允許，折返長(zhǎng)安后開始譯經(jīng)。所譯《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等多部佛典即為密宗典籍。開元十二年(724年)，善無(wú)畏隨駕入東京洛陽(yáng)，奉旨于大福先寺譯《大日經(jīng)》，此即中國(guó)密宗的根本經(jīng)典。次年，唐代高僧僧一行，在洛陽(yáng)的大福先寺協(xié)助善無(wú)畏共同翻譯《大日經(jīng)》七卷等，并著有《大日經(jīng)疏》二十卷，成為解釋密宗理論的重要著作。此后，兩位高僧一直在中原地區(qū)從事譯經(jīng)、著經(jīng)及密宗的研究。密宗文化隨即在中原地區(qū)流行并傳播開來(lái)。

　　二、密宗文化的發(fā)展

　　(1)密宗寺院的修建

　　密宗自唐代玄宗開始，直到德宗時(shí)期，一直受到宮廷及上層社會(huì)的推捧，因此，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，還是東都洛陽(yáng)，密宗寺院都被大量修建。

　　首先即為洛陽(yáng)大福先寺，是密宗教派創(chuàng)始人之人善無(wú)畏奉旨在此翻譯佛經(jīng)，另有其他眾多密教經(jīng)典在大福先寺被譯出，眾多密教高僧在此云集，成為了當(dāng)時(shí)密宗傳播的中心，之后幾經(jīng)修葺與摧毀，現(xiàn)在只能在洛陽(yáng)塔灣村一帶看到福先寺的些許遺址。善無(wú)畏圓寂后被葬于洛陽(yáng)西山的廣化寺，據(jù)唐代密宗弟子左補(bǔ)闕趙郡李華在為善無(wú)畏撰寫碑銘時(shí)記載：

　　開元二十三年十一月七日。右肋累足。涅槃?dòng)诙U室。享齡九十九。僧夏八十。法界凄涼。天心震悼。贈(zèng)鴻臚卿。遣鴻臚丞李峴。威儀僧定賓律師。監(jiān)護(hù)葬于龍門西山......塔院為廣化寺。

　　按照佛教界的慣例，教派祖師圓寂后所葬之處即可被稱為祖庭，所以廣化寺乃為唐密祖庭之一。至宋代，廣化寺已不僅是著名的密宗寺院，文人騷客也不斷光顧于此。到今天，廣化寺更是成為了日本“空海行蹤游”的必到之處�！端胃呱畟鳌酚涊d：

　　智所譯總持印契凡至皆驗(yàn)。秘密流行為其最也。兩京稟學(xué)濟(jì)度殊多。在家出家傳之相繼......寂然而化。壽七十一。臘五十一。其年十一月七日。葬于龍門南伊川之右建塔旌表。

　　“龍門南伊川之右”即為今龍門魏灣村地震臺(tái)旁邊的奉先寺，始建于唐代。金剛智圓寂后，葬在了奉先寺西崗上。金剛智與善無(wú)畏同為密宗創(chuàng)始人，奉先寺也就被稱為唐密祖庭之一。如今奉先寺已被毀滅，但西崗仍在�！端胃呱畟鳌分杏涊d，“兩京稟學(xué)濟(jì)度殊多。在家出家傳之相繼�！币鉃殚L(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京的僧眾修學(xué)密法，大獲法益者眾多。他們代代相傳，密教就這樣傳承下來(lái)。玄宗年間，金剛智不斷往返長(zhǎng)安、洛陽(yáng)間，沿途所住寺院，必建曼陀羅道場(chǎng)，廣度僧眾。

　　(2)文物中的“密宗”發(fā)展

　　1976年，在河南滎陽(yáng)縣人民廣場(chǎng)大海寺遺址的地方，出土一批北魏至北宋時(shí)期佛教石刻造像，其中的十一面觀音像，是密宗觀音的化身像之一。初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》中系統(tǒng)的介紹了密宗十一面觀世音菩薩的情況，這尊十一面觀音為早期密宗造像，現(xiàn)藏于河南博物院，以供參觀者欣賞。

　　洛陽(yáng)龍門石窟的擂鼓臺(tái)北洞，是中原地區(qū)最大的密宗造像石窟，洞內(nèi)東側(cè)的主佛乃密教最高主佛毗盧遮那佛，又稱“大日如來(lái)”，洞南側(cè)雕有八臂觀音一尊，赤足坐在圓形臺(tái)上。洞壁四周刻有不同造型的造像數(shù)十尊。專家推測(cè)，為唐玄宗年間雕刻而成。擂鼓臺(tái)北洞是龍門石窟中重要的景點(diǎn)之一，密集的密宗佛像不僅為專家研究密宗文化提供了重要依據(jù)，并讓眾多旅游者欣賞了解了盛唐時(shí)期的密宗文化。

　　洛陽(yáng)“存古閣”里珍藏的九件經(jīng)幢題記及塔銘中顯示，經(jīng)幢所建年代分別是建隆元年(公元960年)、開寶七年(公元974年)、開寶八年(公元975年)、至道元年(公元995年)、景德二年(公元1005年)、明道二年(公元1033年)、慶歷八年(公元1048年)、嘉祐七年(公元1062年)八個(gè)年號(hào)。幢身記載的經(jīng)典如《佛頂尊勝陀羅尼》、《佛說(shuō)千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)障礙大悲心陀羅尼真言》等也均出自于密宗典籍。并且，從這些年號(hào)中我們可以看出，在北宋初期中原地區(qū)密教仍然流行。

　　位于開封大相國(guó)寺內(nèi)的鎮(zhèn)寺之寶千手千眼觀音像，是我國(guó)唯一的一尊密宗四面銀杏木雕千手千眼觀音菩薩。佛像是用整棵銀杏木雕刻而成，高6.6米，清乾隆年間民間藝人雕刻而成，為四面造像。由此可見，在清朝年間，中原地區(qū)的民間依然流傳著密宗文化。

　　無(wú)論是不同時(shí)期密宗寺院的大量修建，還是密宗造像、經(jīng)幢的出現(xiàn)，都彰顯著密宗教派曾經(jīng)在中原大地從盛唐時(shí)期到清朝年間，都一直存在并發(fā)展著。這些密宗文化特征的寺院及佛像成了今天著名的佛教旅游圣地。