論開(kāi)光現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵

當(dāng)今有很多物品，大到寺廟神像小至衣著首飾，甚至包括手機(jī)號(hào)碼，都有開(kāi)光之說(shuō)，不能不說(shuō)是讓人很驚異的事．本來(lái)開(kāi)光一詞最早是來(lái)源于佛家，本義是為神像點(diǎn)眼開(kāi)明，而具有靈性，后世開(kāi)光一詞不知是泛濫還是泛化，總之現(xiàn)在是什么物品都說(shuō)是開(kāi)過(guò)光的了．

　　道家自古沒(méi)有開(kāi)光一說(shuō)，后世不知怎么的，也很奇怪的各種開(kāi)啟過(guò)靈性的物品，也稱之為開(kāi)光了．調(diào)查了一下看，發(fā)現(xiàn)民間對(duì)開(kāi)光一詞的接受度是很高的，所以導(dǎo)致了很多人認(rèn)為沒(méi)開(kāi)過(guò)光的東西就不具有靈性，結(jié)果就是開(kāi)光也對(duì)了成了對(duì)物品灌注法力的代名詞．

　　一般來(lái)說(shuō)，讓物品能夠具有特別的功效的辦法只有如下幾種：

　　一　采用可復(fù)制信息的法子，把該物品放置一個(gè)氣場(chǎng)中進(jìn)行同化，使物品沾染上良性的信息，這種是最低層次的，灌注的效果雖然有，但效果通常很差．如果要加強(qiáng)效果，就必須要有古時(shí)修行人留下的強(qiáng)大的法物進(jìn)行操持才行，如一些高僧焚化后的舍利子，道家打造的有靈性的寶劍之類，不過(guò)此類寶物都比較珍貴，一般都鎮(zhèn)山之寶，不可能隨意拿出來(lái)使用．

　　二　施法者將法力集中注入到被拖法的物品中，這種就是直接對(duì)物品的灌注，效果比較好，但問(wèn)題就在于，這是很難進(jìn)行大量制作的，而且這種處理極其花費(fèi)時(shí)間，真正會(huì)啟靈的法師如果不是為自己煉制法器，通常都不會(huì)去干這事．當(dāng)然這種處理也有其它訣竅，可以增強(qiáng)一定的制作效率，

　　三　留下符竅，然后令神輪流入之，這種方法不知是何代祖師發(fā)明，有上述兩種結(jié)合的功效，比如一張請(qǐng)財(cái)神符，是不可能請(qǐng)財(cái)神天天坐在被施法者家里的，這樣花費(fèi)的法力供奉是劃不來(lái)的，所以最有效的做法，莫過(guò)于設(shè)立一個(gè)神像或留下一個(gè)符竅，輪流進(jìn)行請(qǐng)神入竅，從而達(dá)到催旺財(cái)利的效果，但這也有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題恐怕是千古之秘了，沒(méi)人敢說(shuō)破過(guò)，就是無(wú)論是什么神，剛開(kāi)始供奉的香火增多時(shí)，效果是越來(lái)越靈驗(yàn)，但超過(guò)一定的度后，靈驗(yàn)度及有求必應(yīng)的次數(shù)開(kāi)始降低，其實(shí)主要是神的力量過(guò)于分散所致．

　 （世或有愚者不信此語(yǔ)，智者觀之自明．）

　  上述三種方法中，最容易處理的就是第三種，可以說(shuō)是大眾之法，只是靈驗(yàn)度難免會(huì)降低了．不過(guò)這也跟萬(wàn)物可分三六九等一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這本身也是人道法則之一．

　  至于具體的手法，分門別類有許多種，各種奇怪的方法都有，但大體的原則也是按照一定的儀式（這個(gè)很重要），然后讓被施法的物品帶上相應(yīng)的信息，從而對(duì)使用物品的人產(chǎn)生影響（有時(shí)是針對(duì)風(fēng)水環(huán)境進(jìn)行影響）．

　　嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，開(kāi)光這個(gè)詞很不精確，開(kāi)光只是留下符竅為請(qǐng)神留下一個(gè)空間的辦法中的一種而已，雖然后世含義擴(kuò)大光了，但仍然是一個(gè)相當(dāng)模糊而不恰當(dāng)?shù)拿枋觯�它模糊了各種手法之間的界限，并且含糊其辭了各種不同手法之后的效果強(qiáng)弱區(qū)別，簡(jiǎn)單說(shuō)，這個(gè)詞，很不地道．

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