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阿多諾的文化工業(yè)批判思想-評(píng)阿多諾文化工業(yè)再思考
論文關(guān)鍵詞：阿多諾 意識(shí)形態(tài) 文化殖義
論文摘要：阿多諾的文化工業(yè)再思考寫(xiě)于1963年，他認(rèn)為，文化工業(yè)是為大眾消費(fèi)而制作的在各個(gè)分支上相似的或者至少可以說(shuō)是互相適應(yīng)的，具有一個(gè)完整的體系的系統(tǒng)。本文結(jié)合當(dāng)今大眾文化現(xiàn)實(shí)，旨在深入理解阿多諾的文化工業(yè)批判思想
工業(yè)化都市化的進(jìn)程使我們的這個(gè)逐漸步入了一個(gè)大眾化的社會(huì)，在大眾社會(huì)這個(gè)溫床里，各種形式的大眾文化層出不窮，流行、廣告、娛樂(lè)節(jié)目和好萊塢等無(wú)一不充斥著我們的生活，一方面，我們?cè)谙M(fèi)這些大眾文化時(shí)享受著它為我們帶來(lái)的娛樂(lè)的快感:另一方面，在長(zhǎng)期面對(duì)大眾文化時(shí)，‘我們會(huì)感到這些文化有著某種復(fù)制品似的一致性，在這種一致性的背后又仿佛有一種意識(shí)形態(tài)的滲透。面對(duì)這種情形，阿多諾在他的《文化工業(yè)再思考》中提出了“文化工業(yè)”一詞，讓我們更加清楚地了解文化工業(yè)的運(yùn)作方式和它的反啟蒙特征，以及文化工業(yè)對(duì)于大眾消費(fèi)的操縱和它所帶來(lái)的文化殖民主義。
一
阿多諾的《文化工業(yè)再思考》寫(xiě)于1963年，他認(rèn)為，文化工業(yè)是為大眾消費(fèi)而制作的在各個(gè)分支上相似的，或者至少可以說(shuō)是互相適應(yīng)的，具有一個(gè)完整的體系的系統(tǒng)。而文化工業(yè)之所以成為可能，是因?yàn)楫?dāng)代技術(shù)的力量以及與上的高度集中。文化工業(yè)通過(guò)如同在」丁一中的運(yùn)作方式一般有計(jì)劃地炮制出為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品。雖然這些產(chǎn)品是同一化的，但是文化工業(yè)總會(huì)為它們制造一些新穎的假象，并通過(guò)大眾媒介這一由文化工業(yè)打磨出來(lái)的領(lǐng)域來(lái)對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，強(qiáng)化它們的個(gè)性精神，從而滲透進(jìn)大眾的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而對(duì)大眾的消費(fèi)心理進(jìn)行操縱。
文化工業(yè)生產(chǎn)的目的就是為了贏取最大的利潤(rùn)，所以從文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)中出來(lái)的都應(yīng)當(dāng)稱為商品。精英文化逐漸被大眾文化取代，高稚文化也在逐漸走向世俗，于是高山流水的弦樂(lè)配上了音樂(lè)的合奏，各種小說(shuō)出現(xiàn)了相同的敘事模式，電影、、汽車(chē)、衣服這些都按一定程序配方制作出的復(fù)制品，家也陷入了文化工業(yè)的泥潭，成為大眾消費(fèi)的奴隸，完全失去了自主性。大眾以追逐這種“古老的與熟習(xí)的熔鑄成的新的品質(zhì)”為樂(lè)，于是在大眾文化中產(chǎn)生了對(duì)于明星偶像的狂熱崇拜，“藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了它的沒(méi)落時(shí)代”。
文化工業(yè)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的精神的控制，它使人達(dá)到了前所未有的蒙昧狀態(tài)，社會(huì)處于大眾文化所倡導(dǎo)的秩序中，大眾文化實(shí)際L是在進(jìn)行場(chǎng)無(wú)聲無(wú)息的全面的文化控制。
二
“文化工業(yè)別有用心的自上而F整合它的消費(fèi)者”， “大眾媒介是特別為文化工業(yè)打磨出來(lái)的”，文化工業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品是標(biāo)準(zhǔn)化的徹頭徹尾的“商品”。阿多諾為什么會(huì)形成如此判斷呢?
首先，經(jīng)濟(jì)和仁的高度集中是壟斷的主要特征，在壟斷資本主義階段，統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)與早期資本主義階段相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。而當(dāng)時(shí)的西方資本主義社會(huì)正在由壟斷資本主義向晚期資本主義階段過(guò)渡的時(shí)期，而這一時(shí)期的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與早期資本主義階段大大不同。在早期資本主義階段，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是一種硬性統(tǒng)治，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，對(duì)工人階級(jí)加大了剝削力度，資本家延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，加大勞動(dòng)強(qiáng)度，工人階級(jí)受到壓榨，如果工人想要造反，統(tǒng)治階級(jí)為保護(hù)他們的利益就會(huì)運(yùn)作國(guó)家機(jī)器來(lái)鎮(zhèn)壓他們。而在這一時(shí)期，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)己經(jīng)不再是1一種硬性統(tǒng)治，工人們每天工作八小時(shí)，有休息的時(shí)間，這樣工人們?cè)斐闪艘环N錯(cuò)覺(jué)，仿佛自己沒(méi)有受剝削，仿佛統(tǒng)治消失。這時(shí)阿多諾回應(yīng)，其實(shí)統(tǒng)治依然存在，只不過(guò)是滲透到文化工業(yè)中，在文化工業(yè)中滲透著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
其次，阿多諾所謂的“自上而卜”的“上”實(shí)際上就是一種統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。由于阿多諾當(dāng)時(shí)剛到美國(guó)不久，所以沒(méi)有直接說(shuō)出其中含義。這種意識(shí)形態(tài)包括兩個(gè)方面，一是政治，另一方面則是大眾媒介。在政治方面，由以往社會(huì)的硬性統(tǒng)治變成軟性統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)文化產(chǎn)品中，表面上看大眾在娛樂(lè)，實(shí)際上他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透，政治在這時(shí)就常常行使著整合大眾的功能。在大眾媒介方面，由于大眾媒介直接出自于文化工業(yè)，所以它總是滲透到文化工業(yè)中進(jìn)行宣傳并創(chuàng)造人眾文化，大眾媒介在這時(shí)也行使著整合大眾的功能。
第三，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)所生產(chǎn)出的產(chǎn)品都是標(biāo)準(zhǔn)化的，阿多諾在文中談到了偽個(gè)性化他認(rèn)為“每一件產(chǎn)品都假裝具有個(gè)別的樣子，而這種個(gè)別性本身是為強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)服務(wù)的”，文化!業(yè)生產(chǎn)l LI來(lái)的產(chǎn)品讓大眾在表面土是與眾不同的，而實(shí)際L這些都是標(biāo)準(zhǔn)化的徹頭徹尾的“商品”。文化工業(yè)以追逐最人利潤(rùn)為根本目標(biāo)，為了利潤(rùn)，他們會(huì)生產(chǎn)l}j許多符合大眾興趣口味的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品就是大眾的“直接現(xiàn)實(shí)和生活的避難所”。
三
是具有反叛性的，它是通過(guò)創(chuàng)造一種與人們現(xiàn)實(shí)生活所不同的一個(gè)維度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反叛，因而藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活是疏離的;藝術(shù)同時(shí)具有著獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，使得藝術(shù)極具有個(gè)性化的特征。下生產(chǎn)出的所謂的“藝術(shù)產(chǎn)品”恰恰是取消了藝術(shù)的反叛性和個(gè)性化特征，同時(shí)也抹去了藝術(shù)與生活之間的距離，這樣的產(chǎn)品一方面讓大眾更易接受，另一方面產(chǎn)品的偽個(gè)性化特征也讓大眾信以為真，商家即在此處獲利。
阿多諾是位造詣很深的社會(huì)音樂(lè)學(xué)家，他在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)所有的流行音樂(lè)都是標(biāo)準(zhǔn)化的，偽個(gè)性化的。這與古典作品不同，占典作品中每一個(gè)作品都是獨(dú)特的創(chuàng)造，都有其獨(dú)特魅力，是其它所無(wú)法取代昧而流行音樂(lè)的形式、作曲、調(diào)式和技巧等音樂(lè)本身即具有標(biāo)準(zhǔn)化。偽個(gè)性化從表面上看是與眾不同的，而實(shí)際上是與標(biāo)準(zhǔn)化走在一起的，個(gè)性化的思路變得程式化、模式化，作曲者以此把流行音樂(lè)的特點(diǎn)用于整個(gè)文化工業(yè)。這使我想到了今天風(fēng)靡全球的音樂(lè)、電子噪音和R&B曲風(fēng)，其風(fēng)行原因是由于其外在風(fēng)格的新穎獨(dú)特。他們把搖滾、格林高利圣歌、地方音樂(lè)、哥特式的黑暗風(fēng)格以及印度、日木和中國(guó)等東方音樂(lè)元素甚至于濃厚的宗教意味結(jié)合在一起，雖然華麗恢宏但是卻又難免會(huì)過(guò)火流俗。
文化工業(yè)的產(chǎn)品是常新的，但又常常相同，“常新”使大眾不會(huì)疲勞煩累，而“常常相同”又是人們不會(huì)因?yàn)槲幕I(yè)產(chǎn)品的接受的陌生化而產(chǎn)生難以接受的累感。今天的流行音樂(lè)剛好與此吻合，社會(huì)的商業(yè)化使得今天的流行音樂(lè)也越來(lái)越商業(yè)化，唱片公司以賣(mài)座率為標(biāo)準(zhǔn)為獲取商機(jī)而扭曲藝術(shù)文化，歌曲旋律和歌詞都被格式化，大凡瑯瑯上口的作品都易于被大眾接受。這種消費(fèi)刺激了大眾文化的批量生產(chǎn)，而批量生產(chǎn)的形式又生產(chǎn)出了更多的大眾文化的消費(fèi)群體。韓劇作為一種外來(lái)的大眾文化產(chǎn)品，已經(jīng)在中國(guó)大陸的熒屏上占有重要地位，縱觀整個(gè)韓劇作品，無(wú)論是青春偶像劇，還是日常生活劇，或是劇，韓劇都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是每部電視劇都有一個(gè)情節(jié)曲折、打動(dòng)人心的故事、唯美的畫(huà)面和婉約的音樂(lè)，這些使得大眾感到無(wú)比親和，又常常被其中蘊(yùn)含的戲劇元素所打動(dòng)，心甘情愿地把心情交給劇情，做一次次或悲或喜、或恨或怨、或悔或痛的情感旅行，于是這種近似于批量生產(chǎn)出來(lái)的韓劇便成為大眾的一種精神啊片，韓劇為大眾所創(chuàng)造出來(lái)的日常生活的“烏托邦”吸引著越來(lái)越多的“哈韓族”趨之若鶩。
今天的大眾社會(huì)是大眾文化產(chǎn)生的溫床，這樣，以往社會(huì)的硬性統(tǒng)治變成軟性統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)文化產(chǎn)品中，表面上在文化上消費(fèi)、娛樂(lè)，實(shí)際上受到意識(shí)形態(tài)的滲透，文藝與聯(lián)系在了一起，政黨、政策以及政治的意識(shí)形態(tài)對(duì)文藝有較大影響，因?yàn)樵谝欢ǖ碾A級(jí)社會(huì)里，文藝家、家都是一定階級(jí)的一員，他總要站在一定階級(jí)的基礎(chǔ)_卜進(jìn)行創(chuàng)作。在特殊的歷史語(yǔ)境里，文藝家把文藝作為一種特殊的介入政治的二「具，因而政治常常通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透來(lái)整合大眾。比如何年都備受矚目的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，其融會(huì)了現(xiàn)代媒體藝術(shù)的舞美設(shè)計(jì)、場(chǎng)面宏大的歌舞表演、驚險(xiǎn)刺激的雜技魔術(shù)以及令人捧腹的相聲小品，在除夕之夜，幾乎成為每一個(gè)中國(guó)家庭必看的節(jié)目。一記得在有一年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)丘，主持人在一個(gè)魔術(shù)節(jié)目前，自己先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的魔術(shù)，就是在眾目睽睽之下變出了一瓶非�？蓸�(lè)。這實(shí)際上就是對(duì)晚會(huì)變相的插播“隱性廣告”，雖然春節(jié)晚會(huì)沒(méi)有頻繁插播廣告，但通過(guò)這種隱性廣告的形式仍然使商業(yè)廣告無(wú)孔不入，大眾也不免會(huì)有受愚弄的感覺(jué)。而這其中也會(huì)插播海外華人、華僑以及香港、澳門(mén)、同胞致電向全國(guó)人民致以節(jié)日的問(wèn)候;再比如心連心藝術(shù)團(tuán)到老少邊窮地區(qū)演出，代表黨和國(guó)家對(duì)老區(qū)人民表示關(guān)懷，這其中愛(ài)國(guó)主義情懷貫穿始終。
四
“文化工業(yè)的技術(shù)概念只是字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對(duì)象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開(kāi)始就是擴(kuò)散的技術(shù)，復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象�！卑⒍嘀Z認(rèn)為，所謂技術(shù)既是指工具理性那種基礎(chǔ)性的東西，同時(shí)也是指通過(guò)技術(shù)所形成的一種統(tǒng)治的新形式—大眾媒介。“大眾媒介是特別為文化工業(yè)打磨出來(lái)的……，它既不存在首先關(guān)心大眾的問(wèn)題，也不是一個(gè)技術(shù)的問(wèn)題，而是使大眾自我膨脹的精神的問(wèn)題，是他們的主人的聲音的問(wèn)題�！边@種大眾媒介滲透到文化工業(yè)中便創(chuàng)造出大眾文化。
當(dāng)今社會(huì)新型的電子媒介如電子、多媒體技術(shù)，、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是電子音樂(lè)的應(yīng)用，使流行音樂(lè)外化形式有了改變。在今年的“超級(jí)女聲”中，短信、電話和網(wǎng)上投票的這些方式是造就其成為今年最為火爆的原因之一�！岸绦攀且粋�(gè)節(jié)目運(yùn)營(yíng)商和通信運(yùn)營(yíng)商雙贏的模式�！痹谫愔频脑O(shè)置上，唱區(qū)選拔進(jìn)入前十名后，比賽結(jié)果交由場(chǎng)外觀眾短信投票決定，通過(guò)這種方式一傳十而百，百傳千而萬(wàn)，不但為“超級(jí)女聲”節(jié)目聚集了人氣也讓節(jié)目運(yùn)營(yíng)商和通信運(yùn)營(yíng)商大賺一筆。由于網(wǎng)絡(luò)具有傳播范圍廣、保留時(shí)間長(zhǎng)、信息數(shù)據(jù)大、開(kāi)放性、互動(dòng)性及低等許多傳播媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，超級(jí)女聲的運(yùn)營(yíng)者也抓住這一重要媒體的影響力，其“超級(jí)女聲”網(wǎng)站的營(yíng)建以及各位“超女”的博客和fans吧，以及她們?cè)诰W(wǎng)上極高的視頻下載記錄，這些都能看出網(wǎng)絡(luò)對(duì)“超級(jí)女聲”人氣的聚集和品牌認(rèn)知度的提升是功不可沒(méi)的。其實(shí)正如阿多諾所說(shuō)，“文化工業(yè)小心翼翼的是他自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識(shí)形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對(duì)物品進(jìn)行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無(wú)關(guān)乎包含在它的功能性中對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，也無(wú)關(guān)乎對(duì)自治所要求的形式法則的考慮�！�
五
以資本的運(yùn)作為手段，以贏利為目的成為生產(chǎn)的基本動(dòng)力和大眾文化存在的基本形式。近幾年各種選秀活動(dòng)層出不窮，從美國(guó)Fox臺(tái)的“American Idol"(美國(guó)偶像)到中國(guó)湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”，這種綜藝類節(jié)目的成功運(yùn)營(yíng)與其所帶來(lái)的巨大商機(jī)是密不可分的。還是以“超級(jí)女聲”為例，它的品牌效應(yīng)所獲得的極高的收視率使在其中間插播的廣告價(jià)格持高不下，而且由它所帶來(lái)的延伸性的相關(guān)品牌產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也成為商家關(guān)注的重點(diǎn)，比如產(chǎn)品由“超女”代言、拍廣告，“超女”出唱片、拍劇以及深度分析“超級(jí)女聲”現(xiàn)象的書(shū)籍的出版，商家以此為契機(jī)獲取最大利益。正如阿多諾所言，“文化的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的盈利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上。甚至白從這些文化形式一開(kāi)始作為商品為它們的作者在上謀生存的時(shí)候起，他們就或多或少的己經(jīng)擁有了這種性質(zhì)�！鄙虡I(yè)制度導(dǎo)致了人們對(duì)財(cái)富的瘋狂追逐，造成了庸俗和畸形交織的商業(yè)繁榮以及文化與金錢(qián)的雙重結(jié)合。
資本對(duì)于利潤(rùn)的追逐是不受?chē)?guó)家、、地域的限制的，隨之而生成的文化工業(yè)就具有了跨國(guó)家、跨民族、跨地域的特性�！坝捎趧�(shì)差的作用，資本總是以跨國(guó)資本、國(guó)際資本的形式出現(xiàn)，從發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)向發(fā)展中國(guó)家、第三世界漫流。文化的流動(dòng)也與資本取同·趨勢(shì)，發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)的文化工業(yè)紛紛在發(fā)展中國(guó)家和第二世界開(kāi)設(shè)子公司和聯(lián)營(yíng)廠、尋找合伙人和代理商�！�(注:姚文放《文化工業(yè):當(dāng)代文化批判》，《科學(xué)輯刊》，1999年)這樣隨著文化工業(yè)的深入，其產(chǎn)品必然會(huì)深入第三世界的市場(chǎng)中，由于第三世界處于較弱地位，面對(duì)這種文化滲透只能被動(dòng)接納抑或在資本的誘惑下主動(dòng)迎合，麥"i勞、肯德基的廣告標(biāo)志，NIKE, ADIDAS的時(shí)尚標(biāo)簽，這些都成為第二世界國(guó)家追逐的對(duì)象，有人將這種現(xiàn)象稱之為“文化殖義”。文化_〔業(yè)逐漸控制著人們的生活，由它制造出的種種時(shí)尚潮流，不斷促使大眾為之趨之若鶩，比如土文所提到的韓劇就是一個(gè)例證。再比如近年來(lái)受好萊塢影響的中國(guó)電影， 《泰坦尼克號(hào)》的高票房使得中國(guó)導(dǎo)演開(kāi)始主動(dòng)接受文化_「業(yè)所帶來(lái)的效應(yīng)，數(shù)字技術(shù)代替了膠片剪接，大量逼真的電腦合成畫(huà)面也同樣進(jìn)入了中Gel電影，希望以此來(lái)進(jìn)軍世界電影節(jié)，但這無(wú)疑是對(duì)于殖民主義的一種迎合。
結(jié)語(yǔ):
德國(guó)人針對(duì)t一九世紀(jì)后期一卜世紀(jì)初期產(chǎn)生的大眾文化現(xiàn)象特意發(fā)明了一個(gè)新詞“kitsch"，大陸把它為“媚俗”，其實(shí)這個(gè)詞的含義重要的不是俗的問(wèn)題，而是其中涉及的蠱惑性的虛假。面對(duì)文化}_業(yè)的日益發(fā)展，阿多諾認(rèn)為，這種完全靠L業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的文化止是以它的各種偽裝面向人眾制造假象，蠱惑火眾，從而達(dá)到憊識(shí)形態(tài)的控制并獲得人利潤(rùn)。時(shí)卜中剛正在向上業(yè)化逼近，商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大眾文化也J存對(duì)中囤形成沖擊，雖然阿多諾的文化j_：業(yè)批判理論在后來(lái)遭到了兩廳許多人的批判，但是我們也應(yīng)該從他的理論中得劍些啟示，從而更好的建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代文化。
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