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簡析太極拳中的傳統(tǒng)美學(xué)特征
論文關(guān)鍵詞：太極拳；傳統(tǒng)觀點；特征
論文摘要：文章從傳統(tǒng)美學(xué)的角度，運用文獻(xiàn)資料、分析、歸納、演繹的研究方法來分析太極拳的關(guān)學(xué)特征。其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之關(guān)、神韻之美、虛實之關(guān)、勁力之美等。通過研究揭示了傳統(tǒng)審美方式形成和發(fā)展的個性特征，可以促進(jìn)太極拳傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，弘揚(yáng)太極拳的優(yōu)勢，加強(qiáng)太極拳的交流，從而更好的發(fā)揚(yáng)太極拳。
1太極拳的思想起源
中國博大精深，有上下五千年的發(fā)展底蘊(yùn)，太極拳就是植根于傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤上產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的。因此中國傳統(tǒng)文化思想對太極拳美學(xué)思想有直接或間接的影響，從太極拳的內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)�、剛�(cè)嵯酀?jì)的特點可以看出其滲透著一些中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化中文化中的易學(xué)思想和天人合一思想對太極拳的影響尤為突出。
1.1易學(xué)思想對太極拳的影響
《周易》是我國最古老的經(jīng)典著作，分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。太極拳的“太極”二字出自于《易經(jīng)》。它將自然規(guī)律歸納為“太極八卦”，即“易在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇……”�！吨芤住は缔o上》中稱:“一陰一陽之謂道�！币讓W(xué)辯證法最基本的范疇是陰陽，如天地、剛?cè)�、動靜等，都是陰陽對立的，因此，陰陽是概括一切統(tǒng)一物的兩個矛盾方面的抽象概念�！兑讉鳌穼γ軆煞矫媸羌认嗷α�、相互排斥，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在實踐過程中相互貫通、相互依存使個體有所改變，它注重的是對立面的和諧統(tǒng)一。陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及陰陽的相互轉(zhuǎn)化思想不僅對中國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響，而且也直接影響到太極拳法和拳術(shù)理論等方面。
在太極拳中，陰陽以相融的方式表現(xiàn)為:陽中有陰，陰中有陽。陰與陽相互包含，這兩種對立因素在同一動作中以一種和諧的方式表現(xiàn)出來。在運動中，柔并非軟弱無力，剛并非僵硬，即“剛?cè)嵯酀?jì)”。運動中的動作要做到“虛中有實，實中有虛”，太虛則必然輕浮，容易失去平衡;太實就會使動作呆滯。不僅剛?cè)崛绱耍瑒屿o、疾徐等對立因素也都是以陰陽相融的方式而存在。在太極拳的攻防技術(shù)方面中陰陽的相互作用，相互轉(zhuǎn)化，如:“以退為進(jìn)”，“順勢而攻”都是對此形象的說明。表現(xiàn)在太極拳動作多變，微妙莫測，人不知我，而我獨知人，從而柔弱勝剛強(qiáng)，用智來取勝，形成智能型的競技攻擊特征。因而有人說，掌握了陰陽變化的規(guī)律，在某種程度上已掌握了攻防技擊的根本方法。如王宗岳所說:“每見數(shù)年純功不能運化者，皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽;粘即是走，走即是粘;陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)方為懂勁�！标庩柕淖兓购唵蔚倪\動速度升華為一種創(chuàng)造美的活動。它通過運動中的虛實、剛?cè)�、動靜、疾徐、輕重等因素的相互作用，產(chǎn)生了太極拳的不同于其他運動的美學(xué)特征。
1.2天人合一思想對太極拳的影響
我國的“天人合一”思想可大致分為下列兩種類型:一種是儒家有意義的“天”與人合一的思想。第二種是無道德意義的“道”與人合一思想。史上孟子最早提出“天人合一”思想。他主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”，天道有道德意義，而人察受天道，因此人性乃是有道德意義的。人之性善有天為根據(jù)，也主張?zhí)烊撕弦�，他認(rèn)為“道”是宇宙的本根，人便以道為本。莊子明顯通過“坐忘”、“心齋”即一種忘我的經(jīng)驗、意識取消一切區(qū)別，以達(dá)到“天地與我并生，萬物與我一”的“天人合一”境界”。
天人合一是最高審美原則。天人合一其實就是忘我的境界，也可以講是物我兩忘的境界，是審美主體與周圍的事物融合為一體的感受。在“天人合一”的思想影響下，我國傳統(tǒng)文化將人與自然看作為一個有機(jī)的整體，注重追求人與自然的交融合一，并且在漫長的發(fā)展過程中，這種思想逐漸形成穩(wěn)定的思維方式，貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域，也滲透到太極拳的拳法和拳術(shù)理論中發(fā)展并逐步得到完善的�！疤烊撕弦弧彼枷胧且浴叭恕睘橹行牡奶烊苏w觀，天人統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人對天道的追求，不是向外的探索，僅僅是對內(nèi)在的超越，從而形成了重視審美主體自身意義的意向性思維方式，以至于人們忽視了對動作本身認(rèn)知的事實真相，而偏向于主體對動作的感受的真實，形成了對動作的情感審美體驗。對攻防格斗的超越是審美意識的核心，超越一切事物的有限性，物我一體，使太極拳練習(xí)者忘記自我在演練，欣賞者的忘我境界就是完全把自我融入到太極拳運動之中，從而達(dá)到了“物我兩忘”的境界。還有一方面是在“天人合一”思想的影響下，太極拳拳術(shù)借用自然界的宏觀景象對動作內(nèi)在精神與氣勢作象征性的比喻，其目的是體現(xiàn)動作的精神、節(jié)奏、氣勢和風(fēng)格，例如太極拳的白鶴亮翅就表現(xiàn)出了動作舒展大氣的風(fēng)格和氣勢。這種與動作原形為主體的情感導(dǎo)向，以外界事物為內(nèi)容的聯(lián)想與類推，不僅激活了客體，使它增添了動作概念以外的某種內(nèi)在的氣勢和風(fēng)韻，同時也是對太極拳中“內(nèi)外兼修”淋漓盡致的具體表現(xiàn)。
2中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對太極拳的影響
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，儒家和道家的思想是中國思想的主流和精髓，它們能凈化人的心靈，超越現(xiàn)實的精神境界，對于中國傳統(tǒng)太極拳思想的形成和發(fā)展有著巨大的影響閻。傳統(tǒng)的美學(xué)思想更是亙古綿長，其中虛實互生、計白當(dāng)黑、天人合一、意境和諧統(tǒng)一以及師法自然等美學(xué)觀念在太極拳中得到廣泛運用。
中國傳統(tǒng)審美觀強(qiáng)調(diào)人的精神與審美對象的和諧統(tǒng)一，這種審美思想來源于中國“天人合一”的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)情與景的合一、知與行的合一，從而產(chǎn)生出“和為美”的思想。在太極拳中，追求人、物、空間的和諧統(tǒng)一，追求人的身體與的和諧，以及追求人的心理與空間的和諧，是創(chuàng)造和諧的意境美的前提。李澤厚在《“意境”雜談》中談到“意境”是“意”與“情”、“理”與“境”、“形”與“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。太極拳應(yīng)強(qiáng)調(diào)意境的營造，給人一個想象和發(fā)揮的空間。動作的含蓄與明朗、動作的視覺沖擊、人們對優(yōu)美動作的凝視、人與動作的精神交流，都將張揚(yáng)與含蓄之美融人意境中，這種意境正是具備了情與景、形與神相統(tǒng)一的和諧統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為:“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”和“天人合一”對人生真諦的感悟。太極拳是中國傳統(tǒng)文化的長期積淀后在審美意識的外在體現(xiàn)，深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的“天人和諧為之美”思想的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)的特殊內(nèi)容，如氣、韻、表、陽剛、陰柔等均被太極拳吸收，形成了太極拳的傳統(tǒng)美學(xué)特征，即強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一，追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)，追求人與自然的和諧。進(jìn)而使太極之美表現(xiàn)為陽陰之間的結(jié)合，虛實之間的變化，剛?cè)嶂g的相濟(jì)，動靜之間的相間。
3太極拳的傳統(tǒng)特征
3.1身法之美
身法之美，即身體變化方法美。拳論言:“身必以端正為本，以周身自然為妙�！碧珮O拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也。安舒即百骸自然舒適，不緊張用力者也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動。為符合此四項原則，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即含胸、拔背、裹檔、護(hù)腌、提頂、吊檔、松肩、沉肘。端正、自然、順舒、靈動的身法使太極拳具有與其他運動不相同的美。
3.2姿態(tài)之美
姿態(tài)之美，即姿勢、架勢美，太極拳是非常講究姿勢的。太極拳講“五弓”，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，姿勢均勻，勢勢相連，綿綿不斷，“運動如抽絲，邁步如貓行”，富有陰柔之美。
3.3意境之美
太極拳是中華智慧的結(jié)晶。太極拳傾注著中華民族的、氣質(zhì)和民族美。中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的“意境”通常被解釋為文藝作品中所描繪的圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種境界�！耙饩场币簿褪侵黧w和客觀在過程中的統(tǒng)一。從審美主體方面來講，是“情”與“理”的統(tǒng)一;從客觀對象來講，是“形”與“神”的統(tǒng)一;正是“情”與“理”、“形”與“神”這四個方面的不同程度的滲透與配合，才構(gòu)成了審美和藝術(shù)的不同境界。太極拳演練者在達(dá)到“形”與“神”和諧統(tǒng)一的同時，同時又表現(xiàn)出有不同特點的藝術(shù)風(fēng)格，使觀賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，具體的表現(xiàn)在以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，讓我們欣賞太極拳的演練就像品味著一首抒情詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿神韻。從而使兩種角色的人物“忘情”，從“物我兩忘”到“物我統(tǒng)一”的最高審美理想境地，品味醇厚的太極拳。
3.4和諧之美
中世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎認(rèn)為美的三要素是:完整、和諧、鮮明。法國作家雨果也認(rèn)為美是一種和諧完整的形式。而太極拳講究以柔克剛，以靜制動，以小力打大力，從不以拙力取勝。太極拳運動給人的自然輕松、舒暢愉悅的感覺正體現(xiàn)了它的和諧完整之美，從而使太極拳成為真正的充滿豐富創(chuàng)造力的審美活動，使之成為人們的審美對象。和諧是蘊(yùn)藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，在太極拳中具體表現(xiàn)在動靜和、剛?cè)岷汀㈥庩柡�、虛實和、形神和，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系成為太極拳中優(yōu)美的旋律。以“白鶴亮翅”為例，從動作方法上看，它的虛實、動靜、剛?cè)岬纫蛩卦诮y(tǒng)一中對立，而又融為一體，使動作虛實相生、剛?cè)嵯酀?jì)、動靜相間，體現(xiàn)出圓滑連貫自如的動作特征以及動作的和諧之美。太極拳是由一系列螺旋纏繞動作組成的，每一個動作運行都幾乎是圓形。在演練時，要求以內(nèi)氣來催動外形，一招一勢都要貫穿一氣，勁變則意連，意到則氣到，一動全動，一腰為中心軸，節(jié)節(jié)貫穿，不丟不頂，周轉(zhuǎn)自如，其攻防含義大多數(shù)都隱藏在內(nèi)而不顯露與外。太極拳在練習(xí)方法上講究“神與氣合，氣與身合“、內(nèi)外兼修，這就體現(xiàn)了其神形兼?zhèn)洹?nèi)外合一的和諧美，正如太極《十三式行功心解》中所說的“形如搏兔之鵲，神如捕兔之貓”，這就要求演練者要有像鵲一樣矯健的身形和像貓一樣隨時出擊的形態(tài)，這就是體現(xiàn)了形與神的高度和諧統(tǒng)一。似是太極拳的基本要求，神似是太極拳比較高的境界。只有當(dāng)外部的形與內(nèi)部的神在太極拳中趨于和諧，才能使拳勢與意念達(dá)成契合，從而使外在的形體與內(nèi)在的心靈在美的節(jié)奏中和諧運動，最終達(dá)到淳厚而優(yōu)雅的意境，使太極拳的演練者和觀賞者心情舒暢，精神振奮。
3.5神韻之美
神韻是表現(xiàn)太極拳演練者的情趣與意向的一個較高的層次。一招一勢，一拳一腿，都與“神”相配合。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是形的靈魂，形現(xiàn)則神生。任何缺乏神韻的運動只能讓人看成是一個軀體在扭動，卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達(dá)。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過細(xì)心的思考和領(lǐng)會后，使之揉合成為一個協(xié)調(diào)完整的有機(jī)體后，太極拳才具有觀賞價值。太極拳中韻味和美感是相輔相成的，對立統(tǒng)一的。古言道:“韻者，美之極�！薄吧耥崱睆暮味鴣�?神韻從超然于世俗之外的節(jié)操、氣概，從而表現(xiàn)出神態(tài)、氣度。比如，快如風(fēng)，緩如風(fēng)、重如鐵、輕如葉、動如濤、靜如月等正是對韻的展現(xiàn)。太極拳中對神韻美更好的展現(xiàn)，從而提高太極拳的審美情趣。
3.6勁力之美
勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立，又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。柔是形體動作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。太極拳表現(xiàn)以柔勁為主，有“四兩含蓄拔千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊(yùn)。
3.7虛實之美
“虛實”是我國古代的重要范疇，也是太極拳中的一對重要概念。虛實這一范疇是提出的。老子的觀點是天地萬物的本體是“道”，《經(jīng)》有云“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母�！睏畛胃φJ(rèn)為:太極拳術(shù)以虛實為第一要義，要求在動作中要體現(xiàn)出虛實。太極拳譜對虛實也有明確的規(guī)定:所謂變轉(zhuǎn)虛實要留意也;虛實亦分清楚，一處有一處虛實，處處總有此一虛一實。在太極拳中，左手實則左足虛，右手實則右足虛，其落點也是虛中有實，實中有虛，因此處處有一虛一實，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達(dá)到內(nèi)含虛實而不露的境界。虛實相生，虛實互用，何處是虛，何處是實的共同的目標(biāo)是虛靈，因此富于表現(xiàn)力和獨特的藝術(shù)魅力。虛實是一種獨特的美。
4結(jié)語
太極拳是中國長期積淀后在傳統(tǒng)審美的具體的外在的顯現(xiàn)，其具有身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、虛實之美等傳統(tǒng)美學(xué)特征。太極拳運動有著豐富深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，堪稱中華民族的文化瑰寶、文化國粹。太極拳以技藝精巧、風(fēng)格獨特著稱于世，也是一種強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、陶冶性情、集觀賞娛樂為一體的傳統(tǒng)體育項目，分析太極拳的傳統(tǒng)美學(xué)特征，能揭示傳統(tǒng)太極拳審美方式形成和發(fā)展的個性特征，從而引導(dǎo)人們對其認(rèn)識更加深人，對太極拳這個審美對象更加關(guān)注;掌握太極拳審美規(guī)律能提高人們的創(chuàng)新能力，促進(jìn)傳統(tǒng)太極拳美學(xué)的發(fā)展，弘揚(yáng)太極拳文化優(yōu)勢，加強(qiáng)太極拳文化的交流，太極拳作為中國武術(shù)之國粹，在新世紀(jì)需要進(jìn)一步向世界推廣，走向世界，從而能向世界進(jìn)一步展示中國的地位和作用。
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