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關(guān)于瑤族長鼓舞的多元文化特征及其社會功能
論文關(guān)鍵詞：瑤族 長鼓舞 特征 功能
論文摘要：瑤族長鼓舞是瑤族人民在長期生活實踐過程中創(chuàng)造的娛神、娛人的形式。其舞蹈動作與瑤族人民的生活、生產(chǎn)勞動息息相關(guān)，與瑤族人民的宗教信仰、精神緊密相連。從分析瑤族長鼓舞的起源及種類入手，對瑤族長鼓舞的多元文化特征及其社會功能進(jìn)行了研究和探討。
瑤族舞蹈形式多樣，內(nèi)涵豐富，最為人們熟知和喜愛的長鼓舞，是其中美的代表。長鼓舞綜合了瑤族各種的精髓，經(jīng)過各個時代不斷的傳習(xí)排演，從內(nèi)容到形式都獲得了豐富和提高，并對瑤族傳統(tǒng)舞蹈及體育文化產(chǎn)生過巨大影響。它是研究瑤族古代特殊、社會、民族、宗教的一部不可多得的百科全書。本文從瑤族長鼓舞的起源及種類、文化特征和社會功能幾個方面進(jìn)行了論述。
1 瑤族長鼓舞的來歷及種類
長鼓，在瑤族文化中占有極其重要的地位，以至于有人稱瑤族文化為 “長鼓文化”�，幾宓幕閼c、節(jié)日、祭祀要舞長鼓，甚至到州府告狀、集結(jié)起義也要舞長鼓 �，幾迕耖g傳說中，清道光時趙金龍起義就是用舞長鼓給 “江蘭廳”長官拜年，從而一舉攻下 “錦 田江蘭廳”的[ 。關(guān)于長鼓的來歷，瑤族民間有一個非常動人的故事：相傳盤王和六個兒子上山打獵，追趕一只受傷的山羊時，不幸被羊刺傷，人和羊一起跌下懸崖，死于一棵梓樹的樹權(quán)上。王妃痛苦之極，把盤王之死歸罪于梓木與山羊，命兒女們將樹砍下做鼓身，剝下羊皮蒙上，制成長鼓。他們背起 長鼓，邊敲邊哭邊 唱：“回來吧!回來吧!”一面發(fā)泄心中之恨，一面為盤王招魂。在追悼盤王的祭祀大典上，其子怒擊長鼓，其女揮巾灑淚而舞，以示報仇雪恨，此后即被沿襲下來。隨著生產(chǎn)力 的提高，長鼓舞又加入了新的表現(xiàn)內(nèi)容，除了反映瑤族先民的狩獵生活及崇神觀念外，還加入了許多瑤民生產(chǎn)、生活實踐內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地等，并不限于祭祀場合表演，逢年過節(jié)在村寨的圩場坪地也會進(jìn)行表演，同時鼓的制作也逐步趨向完善。
瑤族人民在長期的實踐中不斷創(chuàng)造、豐富了長鼓舞，它是抒發(fā)瑤族人民情懷和反映瑤族人民生產(chǎn)生活的精神產(chǎn)品，主要包括：《還愿長鼓舞》、《黃泥長鼓舞》、《做屋長鼓舞》、《蘆笙長鼓舞》、《排瑤長鼓舞》、《土瑤長鼓舞》等。
2 瑤族長鼓舞的多元文化特征
2．1 農(nóng)耕民族性
在原始社會里，舞蹈不僅是人們交流思想感情的媒介，也是傳授生活技術(shù)的重要途徑。一種舞蹈藝術(shù)成型后，其舞蹈體態(tài)、動作往往反映出某種生產(chǎn)方式。
生活在原始時代的瑤族先民，以狩獵為生計，以采集為輔。每當(dāng)狩獵或采集滿載而歸時，人們聚集而歡，這便是最初的萌芽。如狩獵歸來的人們相聚狂歡時，或高興呼喊，或模仿捕捉野獸時的動作，或裝扮成四處竄逃的野獸跳躍，用簡單純樸 的動作和粗獷豪邁的呼喊再現(xiàn)整個狩獵過程，從而形成了最初的舞蹈動作。正如普列漢諾夫所說：“模仿動物的動作，是狩獵者極其重要的一部分。當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時使用力氣所引起的快樂再度體驗一番的沖動，他就再度從事模仿動物的動作，創(chuàng)造自己獨特的狩獵舞�！边@類反映早期狩獵內(nèi)容、模擬動物的形體形態(tài)、表現(xiàn)動物習(xí)性以及展現(xiàn)狩獵場面的舞蹈，在瑤族民間長鼓舞中占有一定的比例，如 “羊角長鼓舞”和 “七十二套趕羊做鼓長鼓舞”，生動地再現(xiàn)了瑤族狩獵的情景，再現(xiàn)了古代瑤族先民的狩獵生活。
隨著狩獵和采集向游耕的過渡，一些反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相關(guān)的舞蹈也相繼出現(xiàn)。如廣西賀州瑤族《三十六套做屋長鼓舞》有 “找屋宅基地”、“量地”、“挖地”、“平屋地”、“找木”、“砍木”、“削木”、“背木”、“立柱”、“架碼”、“割茅草”、“夾茅草”、“拋茅草”、“蓋頂”、“壓頂”等三十六套動作，生動形象地再現(xiàn)了瑤族人民不斷遷徙、找地建房的流離生活。平地瑤的 “蘆笙長鼓舞”則包含了很多表現(xiàn)播種、耕田、收割、慶豐收等水稻耕作的內(nèi)容。不管是長鼓舞的內(nèi)容，還是長鼓舞的舞蹈動作 ，從中都可以窺探到瑤族人民生產(chǎn)勞動的場景。
2．2 廣泛群眾性
隨著瑤族地區(qū)發(fā)展和人民生活的逐步改善，瑤鄉(xiāng)人民也迫切要求活躍生活。長鼓舞帶有廣泛的群眾性，既為瑤族群眾所喜愛，又易組織開展，而且多在各種節(jié)日及秋冬季高原農(nóng)作較為清閑的季節(jié)舉行，不影響生產(chǎn)，方便群眾參加。長鼓舞對活動場地的要求不高，打麥場、草坪等都可以成為活動場所，體育器材可以就地取材，經(jīng)費花銷不多。這對培養(yǎng)群眾健康的生活習(xí)慣，促進(jìn)瑤族地區(qū)文化體育事業(yè)的繁榮，都起著積極作用。同時，在瑤族地區(qū)，廣大城鄉(xiāng)都有群眾自發(fā)組織開展長鼓舞，小至一個家族、一個村落，大至一個地區(qū)、一個都能參與其中。由此可見通俗性和廣泛性也是長鼓舞的基本特征之一。
2．3 文體交融性
瑤族長鼓舞具有悠久的，深受群眾的喜愛。它源于民族崇拜先祖的，又在生產(chǎn)勞動中發(fā)展，是民族文化的縮影，長鼓舞廣泛的交融性是其生生不息、不斷發(fā)展的生存動力。
交融性首先體現(xiàn)在本民族傳統(tǒng)文化的外部。長鼓舞融民俗、體育、舞蹈、于一體，多種民族傳統(tǒng)文化方式相互交融和滲透，形成雙向結(jié)合。它還是多種民族文化形式借助體育運動作為外在表現(xiàn)形式而形成的一種新型的綜合性民族文化，極大地豐富了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。其次，在民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，長鼓舞直接或間接反映了一定歷史時期民族、經(jīng)濟(jì)、民眾生活、人際關(guān)系、、民間文化、社會風(fēng)尚、生產(chǎn)勞動和民族等多方情況[2]從多方面反映了民族文化的豐富內(nèi)涵，是民族發(fā)展的活化石[3]。
2．4 健身娛樂性
瑤族長鼓舞的基本動作由走、跑、跳躍、蹲、挫、旋轉(zhuǎn)、俯沖，以及頂、斗、周旋、廝殺、斗雞、大蹦子等動作組合而成，多為模仿上山越嶺、過溪穿谷、伐木運木、斗龍伏虎等勞動或斗爭場面，古樸獨特，粗獷豪放，節(jié)奏強(qiáng)烈跳到高潮時常結(jié)合有跳躍、旋轉(zhuǎn)和極大幅度的擺動。跳至低潮時，穩(wěn)健輕巧，韻律和諧，柔婉舒展，表現(xiàn)出動靜相融的特色[4]。
長鼓舞是全身性運動，肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都能得到良好的鍛煉，可提高舞者的速度、力量、耐力、柔韌性及協(xié)調(diào)性，在適宜的運動負(fù)荷下能達(dá)到理想的鍛煉效果，能夠促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，具有很強(qiáng)的健身價值。
瑤族同胞主要居住在崇山峻嶺當(dāng)中，生活在相對封閉的自然和環(huán)境中，他們需要豐富的社會來調(diào)節(jié)生活。長鼓舞的參與者在富有節(jié)奏的鼓點的伴奏下，通過自我運動實現(xiàn)宣泄情感、歡娛身心。因此，在瑤鄉(xiāng)跳長鼓舞時，村中男女老少蜂擁而至，圍坐一圈，情投長鼓舞，不僅促進(jìn)了表演者的個體發(fā)展，也使觀眾感受到美的愉悅。同時，長鼓舞始終充滿了積極向上的活力和厚重的藝術(shù)風(fēng)格，可以引導(dǎo)人們參與民族優(yōu)秀文化活動，自覺接受優(yōu)秀的熏陶，從而提高整個社會的文明程度，是一種健康的娛樂方式。
3 瑤族長鼓舞的社會功能
3．1 寄托瑤族人民對美好生活的向往
瑤族人民世代生活在崇山峻嶺之中，雖然面對著惡劣的自然環(huán)境，但他們的志趣、情感總是積極向上的�，幾迦嗣裢ㄟ^長鼓舞體驗到了美的愉悅，利用嬉戲娛樂的方式減輕了自然界對人造成的負(fù)擔(dān)和情感壓抑，滿足了廣大瑤鄉(xiāng)群眾在農(nóng)閑時放松休息、恢復(fù)體力、調(diào)節(jié)生活的需要，使自身具有一種較為穩(wěn)定的情緒，并可制造一種和諧氛圍，以維護(hù)身心與 自然界的相對平衡。長鼓舞的表層被蒙上了神話色彩，但透過這種表層，就可發(fā)現(xiàn)長鼓舞是瑤族先民禮贊山川神祗的恩惠，歌頌先民的業(yè)績，祝�，庎l(xiāng)人民五谷豐登、牛羊肥壯、民族團(tuán)結(jié)和睦的活動。它以體育、歌舞的形式抒發(fā)了瑤族人民對美好生活的熱愛和向往，帶有濃厚的生活氣息和人情味。
3．2 維系民族凝聚力的精神紐帶
我們之所以說長鼓舞具有 “凝聚民心功能”是因為，第一， 內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨特的長鼓舞具有較高的藝術(shù)價值和欣賞價值，大多數(shù)情況下都是以表演形式展開的群眾喜聞樂見，有廣泛群眾基礎(chǔ)；第二，瑤族長鼓舞著重于人的身心需要和情感滿足，參加者不必有高超的技藝、深邃的思想，所以適應(yīng)性和普及性強(qiáng)，人們可以在參與或觀賞中得到身心的愉悅。壯觀的長鼓舞活動場面�？晌芏嘤^賞者，而又有許多觀賞者由于受到激勵、鼓動會隨時投入其中�，幾彘L鼓舞這種凝聚力，可以把沉迷于網(wǎng)吧的青少年沉迷于賭場酒店的村民吸納進(jìn)來，使他們?nèi)萑氲竭@種健康向上的文化氛圍中。所以，我們要有意識地利用各種規(guī)模和層次的民族傳統(tǒng)體育活動來吸引成年人、青少年，這對減少犯罪和維持社會的和諧、穩(wěn)定具有重要意義。
3．3 傳承的載體和傳統(tǒng)的良師
長鼓舞是瑤族人們生產(chǎn)生活的敘事詩，是抒發(fā)瑤族人民情懷的精神產(chǎn)品。長鼓舞有大打 72套、中打 36套、小打24套，許多動作是瑤族人民生產(chǎn)、生活實踐的再現(xiàn)，包括伐木、鋸板、建房、架樓、舂米、篩米、撐木排、打獵等等�，幾逑让裆嫌捎诓粩嘣馐芨鞣N壓迫而不斷遷徙，并選擇高山險谷為居住地，所以族人的砍樹、蓋房、撐木排、打獵等生活技能的教育和學(xué)習(xí)活動就顯得非常重要。通過長鼓舞，下一代可以在歡愉的氛圍下接受生活技能教育，為本的生存繁衍提供保障。
從精神文化層面來看，長鼓舞傳說是為了替瑤始祖盤瓠報仇，緬懷追念先人而產(chǎn)生的，其與盤王大歌的雙向結(jié)合，表達(dá)了瑤人痛失先人的悲痛之心，反映了其對先人的崇拜，歌頌了先人無畏艱險的英雄主義豪邁氣概。很好地表現(xiàn)了盤王及其子孫勤勞勇敢、堅韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族精神。所有這些對于跳長鼓舞及觀看的人來說，都能產(chǎn)生心靈的震撼，這對于展示、傳承瑤族民族體育文化具有重要意義。
3．4促進(jìn)區(qū)域的繁榮與發(fā)展
瑤族人民的居住相對閉塞，使其民族文化很多方面都保持著傳統(tǒng)性和原生性。長鼓舞的很多動作都是模仿上山越嶺、過溪穿谷、伐木運木等活動，流行在廣西富川過山瑤的三十六套做屋長鼓舞和七十二套趕羊長鼓舞，就把瑤族筑房建屋及盤王獵羊喪生、兒女殺羊制鼓、擊鼓為盤王報仇伸冤等過程淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使人仿佛能看到歷史上瑤民跋山涉水、刀耕火種的生活與生產(chǎn)情景。這種保持著原汁原味的民俗體育文化是生活在都市環(huán)境里的人們所不曾接觸與了解的，而其中折射出的自然淳樸的民族風(fēng)情文化正是者為釋放心靈的束縛所極力尋求的。這種獨特的民族文化能吸引國內(nèi)外眾多旅游者前來觀光旅游，隨之而來的就是經(jīng)貿(mào)、物質(zhì)交流的繁榮。農(nóng)民也由單純的勞作者，演變成民族風(fēng)情文化的演繹者和服務(wù)行業(yè)的主體，多重角色的融合帶來了農(nóng)民收入的增加�，幾灞P王節(jié)類的民族節(jié)日成為集娛樂、文化交流、商貿(mào)、旅游于一體的大型博覽會，這極大地促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。
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