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關(guān)于糾結(jié)與斷裂-大眾文化審美時間體驗的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其困境
[論文關(guān)鍵詞]大眾 現(xiàn)代性 時間
[論文摘要]大眾文化的審美時間體驗是現(xiàn)代性背景下兩種不同時間體驗訴求相互糾結(jié)的結(jié)果，與審美現(xiàn)代性的否定性時間體驗構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)。受客觀可度量時間規(guī)約的大眾文化審美體驗，最終展現(xiàn)為永恒時間意識隱退下的對審美現(xiàn)代性瞬時體驗的戲擬，并由時間聚合、時間切換、時間吸滯等形式規(guī)避現(xiàn)代性時間危機(jī)。由此。大眾文化的審美時間體驗必然以其即時審美的省時節(jié)力與巨量時間耗竭的悖論性現(xiàn)實遭逢，彰顯出其現(xiàn)代性意涵的內(nèi)在價值困境。
時間意識是人類文化存在的基本特征，幾乎所有的文化類型都以一種特定的時間感為基礎(chǔ)。以現(xiàn)代性時間理論觀照大眾文化的審美問題，則可發(fā)現(xiàn)大眾文化逐求當(dāng)下瞬間的審美時間體驗特性，恰是作為現(xiàn)代性時間危機(jī)的一種文化反應(yīng)而與前現(xiàn)代通俗文化大異其趣，因此，要想厘清大眾文化審美體驗的發(fā)生、特征、構(gòu)成與內(nèi)在困境，不妨立足現(xiàn)代性時間理論這一獨特視角，使其在面向于現(xiàn)代性時間構(gòu)成的闡釋與分析中趨于澄明。
一、大眾文化審美時間體驗的現(xiàn)代性起源
19世紀(jì)末以來，西方高速度、高效率的現(xiàn)代生活，打破了傳統(tǒng)社會的循環(huán)時間體驗，時間的不可逆性加強(qiáng)，流速加快，基于未來信仰的“發(fā)展”、“進(jìn)步”觀念已成為壓倒一切的價值取向。然而，由此“時間之矢”所產(chǎn)生的對現(xiàn)時的無意義感與對未來逐求而尚難企及的焦慮感，卻因難以排解而在現(xiàn)代大眾的生活中日漸凸顯，這一現(xiàn)象被稱之為“現(xiàn)代性時間危機(jī)”。
誠如美者卡林內(nèi)斯庫所言，現(xiàn)代性進(jìn)程自其肇始便蘊(yùn)含著兩套價值相互對立的時間觀念，“這兩套觀念對應(yīng)于：(1)資本主義文明客觀化的、社會性可測量的時間(時間作為一種多少有些珍貴的商品，在上買賣)；(2)個人的、主觀的、想象性的綿延，即‘自我’的展開所創(chuàng)造的私人時間”。如果說啟蒙進(jìn)步主義的客觀矢量時間，主要訴諸未來而非過去，并以社會必要勞動時間為生存根基來發(fā)展自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，那么個體主觀時間將時間與自我等同，以個人時間的現(xiàn)代性反思體驗而對現(xiàn)代客觀矢量時間及其潛在危機(jī)做出反應(yīng)，從而構(gòu)成現(xiàn)代主義文化的時間體驗根源。通常認(rèn)為，兩種時間體驗作為張力的結(jié)構(gòu)伴隨資本主義社會的發(fā)生發(fā)展，并因其深深地敵對性而不可能相互關(guān)聯(lián)。然而事實卻是，自西方現(xiàn)代性發(fā)生之初，兩種現(xiàn)代性便無時不在一種錯綜復(fù)雜的糾結(jié)與勾連之中，而這一時間糾結(jié)的孳生物，便是作為現(xiàn)代性日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時間體驗。
大眾文化以現(xiàn)代性時間體驗糾結(jié)物的詭異面目張揚(yáng)于世，實源于資本主義文化生產(chǎn)現(xiàn)實的悖論性境遇。一般來說，社會必要勞動時間縮短意味著可自由支配時間的增多，而“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時問，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間”，因此，馬克思的意義系統(tǒng)以社會必要勞動時間及其工作日為“必然王國”的基礎(chǔ)，卻又以縮短此勞動時日并相應(yīng)擴(kuò)大自由時間為“自由王國”的基礎(chǔ)。然而，資本主義的客觀現(xiàn)實是：由于現(xiàn)代主義藝術(shù)的高拔超越為普羅大眾難以企及，而以認(rèn)知一制造生產(chǎn)～市場交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化社會生產(chǎn)方式及其可度量的客觀化時間體驗，又從根本上制約著現(xiàn)代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，因此，作為自由時間之重要組成的審美活動，也需悖論性的經(jīng)由必要勞動時間，即客觀化、可度量的且作為商品的時間，才能轉(zhuǎn)換為日�，F(xiàn)實。這就是說，作為資本主義日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時間體驗，不僅需要以現(xiàn)代性矛盾運動的否定方面填充現(xiàn)代虛無主義的意義空場，而且同時需作為現(xiàn)代性矛盾運動的肯定方面支撐現(xiàn)代性進(jìn)步主義的前進(jìn)機(jī)制，更重要的是，只有悖論性的首先作為肯定的一面，大眾文化的審美時間訴求才能得以現(xiàn)實成立。
具體來看，大眾文化的時問策略正在于：將作為“自由時間”(freetime)的審美活動歸約為“閑暇時間”(1eisuretime)，以“閑暇時間”對抗“必要勞動時間”并疏解現(xiàn)代性時間困局。法國當(dāng)代大眾文化學(xué)者波德里亞指出，“‘自由’時間的深刻要求就在于：為時間恢復(fù)其使用價值，將其解放成空閑范疇，并用個體的自由將其填滿。然而在我們的體系中，時間只有作為物品，作為每個人都能‘隨心所欲的’用于‘’的由年、時、日、周構(gòu)成的計時資本才能得到解放”169<)因此，如果說自由時間以必要勞動時間的相對縮短而展開自身，那么孳生大眾文化審美時間體驗的閑暇時間恰是以客觀的、可量度的必要勞動時間為生成根基與前提的。
由上可見，大眾的時間體驗是現(xiàn)代性背景下兩種不同時間體驗訴求相互糾結(jié)的結(jié)果，是與審美現(xiàn)代性的否定性時間體驗構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)，又依賴以必要勞動時間奠基的客觀矢量時間，并因之得以日�，F(xiàn)實化的悖論性時間存在方式，在大眾文化中，“兩種劇烈沖突的現(xiàn)代性在某種程度上都遭遇了其自身的漫畫形象，在極度夸張中。它們的矛盾和隱蔽內(nèi)涵突然昭顯”。
二、大眾文化審美時間體驗的特征與形式
作為現(xiàn)代主義文化的重要方面，審美現(xiàn)代性的當(dāng)下瞬時體驗的直覺可感性，對于否定客觀矢量時間并疏解現(xiàn)代性時間困境具有重要意義，所謂瞬時就是純粹的脫離“時間之矢”的現(xiàn)時，莫內(nèi)爾在《莫內(nèi)爾的書》中寫道：“從瞬時的角度去觀察所有的事物，讓你的自我跟著瞬時走�！睂徝垃F(xiàn)代性的時間就在于：只有在純粹現(xiàn)時中我們才能不去追趕時間，任由客觀時間擺布與挾持，而是讓時間穿越自身，并使人的自我在剎那一瞬中得以實現(xiàn)。
值得注意的是，審美現(xiàn)代性“剎那主義”式的審美體驗是立足于永恒時間信仰之上的，波德萊爾說道：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是的一半，另一半是永恒與不變�！北说谩W斯本更以“暫時化的辯證法”指出：“有意識的棄絕歷史性現(xiàn)在本身，把它當(dāng)作不斷變化的過去和仍不確定的未來之間的永恒過渡這樣一個正在消逝的點，換句話說，現(xiàn)在就是持續(xù)和永恒的同一�！边@就是說，“現(xiàn)在”作為“過去”與“未來”之問的永恒過渡的消逝點，本身即具永恒意義，此一“現(xiàn)在”盡管從時間三維中獨立出來，然而卻以其永久的偶然性、過渡性與獨創(chuàng)性信心滿滿的“在時間中揚(yáng)棄時間”，并以短暫即永恒的辯證時間體驗與業(yè)已困頓的客觀矢量時問分庭抗禮。以審美現(xiàn)代性的時間體驗反觀大眾文化，則可發(fā)現(xiàn)，由廣告、暢銷小說、流行、大眾、肥皂劇等構(gòu)成的大眾文化，其執(zhí)意逐求當(dāng)下瞬間的審美時間體驗特性，恰是作為審美現(xiàn)代性時間體驗的一種特殊形態(tài)，從而既與前現(xiàn)代的通俗文化大異其趣，又與審美現(xiàn)代性時間體驗不盡相同。
具體來看，其一，現(xiàn)代必要勞動時間的不斷縮短與資本周轉(zhuǎn)的普遍加速，在商品生產(chǎn)與消費領(lǐng)域里的主要影響是突出了即刻性的價值，這樣的結(jié)果便是，在全社會范圍內(nèi)，商品生產(chǎn)消費的即刻性不但強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品、生產(chǎn)技術(shù)、勞動過程，更強(qiáng)調(diào)了各種觀念、意識形態(tài)的易變性與短暫性。由此，以日益縮短的必要勞動時間為根基的大眾文化，其使大眾的“自我”得以確認(rèn)的方式也相應(yīng)的必然是短暫的確定，商品形式的多樣性與商品世界的流變性，都決定了大眾“自我”認(rèn)同的單向度、瞬間性特征，“因而他對時間的體驗也只能是瞬間感而非永恒感”。其二，在社會，商品就其使用價值是無法進(jìn)行比較的，但在交換中，交換物又恰恰需要進(jìn)行比較，而交換價值之所以能比較，恰恰是以量化的勞動時間為根據(jù)的。所以，如同使用價值須經(jīng)勞動時間轉(zhuǎn)換成交換價值，做為主觀自由時間的審美也需悖論性的經(jīng)客觀時間度量才具現(xiàn)實可得性。這樣，審美現(xiàn)代性時問體驗的差異性與獨特性必然受到必要勞動時間的均質(zhì)齊一性改塑。
由上可見，受客觀可度量時問規(guī)約的大眾文化審美時間體驗，最終展現(xiàn)為永恒時問意識隱退下的對審美現(xiàn)代性瞬時體驗的戲擬�？梢哉f，大眾文化正是以瞬間戲擬的方式既與審美現(xiàn)代性的否定性時間體驗構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)，同時又依賴客觀矢量時間得以日�，F(xiàn)實化。從某種意義上講，“大眾文化表達(dá)了階級的社會預(yù)期和愿望以及對具有高等階級形式、風(fēng)尚和符號的某種文化的虛幻參與，這是一種導(dǎo)致了物品亞文化的文化適應(yīng)”。
問題是，以失去永恒時間信仰的戲擬化瞬間體驗為特征的大眾文化，又何以疏解作為現(xiàn)代大眾實存的時間困境與焦慮呢?答案在于：與審美現(xiàn)代性以瞬間即永恒的辯證時間體驗來對抗現(xiàn)代進(jìn)步主義時間的意義空虛，并在時間中揚(yáng)棄時間不同，基于必要勞動時間的大眾文化瞬時體驗，以“環(huán)顧左右而言他”方式，通過聚合、切換、吸滯等模式來懸置、規(guī)避乃至遺忘現(xiàn)代性時間壓力：
1．時間聚合。大眾文化以當(dāng)下瞬間為軸心，聚合過去與未來，使過去和未來成為現(xiàn)在的附屬因素，進(jìn)而創(chuàng)造了一個關(guān)于純粹現(xiàn)在的神話。在大眾文化產(chǎn)品中，“現(xiàn)在的現(xiàn)實和現(xiàn)在的歷史直接能獲得一種光彩美麗的海市蜃樓的魅力和距離”，從張藝謀執(zhí)導(dǎo)的懷舊電影，直到時下流行的“中國風(fēng)”音樂，我們似乎可以看到或感覺到過去中國的歷史景象，然而無論是美侖美奐的古典色調(diào)還是仿古造型，都掩蓋不了一個事實：這種懷舊并不表現(xiàn)作為歷史的過去，而只表現(xiàn)我們以現(xiàn)在為基點而對過去的想象。與過去一樣，未來同樣著眼于現(xiàn)在，科幻片的基本情節(jié)架構(gòu)無非是現(xiàn)實世界中的人，由于偶然的機(jī)緣同未來世界相接觸。在電影《回到未來》中，主人公馬丁被恐怖的分子追殺而慌亂逃命時，無意中駕駛布朗博士發(fā)明的時間機(jī)器，并由此闖入一個奇幻的未來世界。影片最終所呈示的是：將來并非遙不可即，它作為現(xiàn)在的某種延伸，本身已被包容在現(xiàn)在之中并成為現(xiàn)在的有機(jī)組成部分�？梢哉f，正是由于純粹現(xiàn)在作為唯一的時間標(biāo)準(zhǔn)，使得大眾執(zhí)著于一種無所依傍的當(dāng)下瞬間感，以致無法抽身反觀線性時間的流逝，這樣，大眾文化的審美時間體驗才有效的懸置了現(xiàn)代性時間困境所帶來的傷感和焦慮。
2．時間切換。正如有學(xué)者所指出的，“形象這一現(xiàn)象帶來的是一種新的時間體驗，那種從過去通向未來的連續(xù)性感覺已經(jīng)崩潰了，新時間體驗只集中在現(xiàn)時上，除了現(xiàn)時以外，什么也沒有”。大眾的瞬間體驗，其重要趨向便是將時間切換為視覺形象，并進(jìn)一步使得直觀性圖像取代想象性成為當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向之顯性大勢。以純粹現(xiàn)時為根基的視覺瞬間，之所以能夠疏解現(xiàn)代性時間困境，在于其通過時間切換模式將人們的時間體驗演化為空間體驗，因此，“這種瞬間根本就不是時間——它是瞬間的感覺，也就是說，它是空間”實際上，作為時間危機(jī)在文化層面的反應(yīng)，大眾文化的一個重要策略便是：借助現(xiàn)代媒介建立起一個虛擬空間，并通過空間化的時間順序替代客觀矢量時間的線性時間順序，進(jìn)而有意識地規(guī)避了人的現(xiàn)實時問感。從光怪陸離的MV、緊張刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲到魅惑煽情的廣告，都力圖在視覺活動的直接作用中淡化人對時間體驗的深入性，集中制造作用于大眾直接感受的滿足效應(yīng)，從而使大眾在感性而生動具體的形象與空間中逃脫當(dāng)下無意義時間的糾結(jié)。
3．時間吸滯。如果說客觀矢量時間以未來揚(yáng)棄現(xiàn)在，那么大眾文化追求感官快感的“身體時間”則只知現(xiàn)在，并將這一現(xiàn)在吸滯為刺激的瞬間，因此，大眾文化“發(fā)展了一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體”。從學(xué)來看，身體的時間吸滯性源于其對人的潛意識的開掘。
相比之下，潛意識既無時間又無空間，它是既非時間性又非空間性的人的本能欲望的狩獵場。因此，所謂“身體時間”能通過對線性時間的阻隔，把時間聚集濃縮至身體潛意識欲望的奇點上，進(jìn)而將人們吸引并滯留于潛意識的舒發(fā)和妄想之中。值得注意的是，潛意識包括與“本我”有關(guān)的“性本能”和“死本能”，一旦這些成分被刺激起來，人的潛意識就被喚醒而意識則受到擠壓，這樣，人們便忘卻了時間的流逝，更不去直面現(xiàn)實的時間危機(jī)，也正因為如此，情色文化、暴力美學(xué)才成為大眾文化必不可少的要素。
可以看出，在應(yīng)對現(xiàn)代性時間危機(jī)過程中，大眾文化及其戲擬的瞬時體驗實際上混淆了兩種需要，即自我滿足與自我實現(xiàn)。如果說在普魯斯特的《追憶逝水年華》中，我們感受到的是“只有通過時間，時間才能被人征服”的現(xiàn)代主義式的自我實現(xiàn)歷程。與之相異，大眾文化的瞬時體驗則投合了人性中最本能的要求：娛樂。大眾文化的審美時間體驗的特征、模式均表明，大眾文化“對瞬間快樂的崇拜，玩樂，以及自我實現(xiàn)和自我滿足之間的普遍混淆，根源都不在現(xiàn)代主義文化，而在于作為一種體制的”。這就是說，大眾文化的審美時間體驗實質(zhì)不過是必要勞動時間賦形于“本我”狂歡型娛樂文化的審美想象，因之，大眾文化的“樂而忘時”也只不過是對現(xiàn)代性時間困境的逃避而非解決。
三、大眾文化審美時間體驗的價值困限
時至今日，大眾文化以其“審美化”的迷離聒噪在當(dāng)代中樹立了自身的文化威權(quán)，不幸的是，以“審美”為名義、以當(dāng)下瞬間為核心的大眾文化審美體驗，恰恰包含著不利于審美的性質(zhì)。而作為兩種時間體驗糾結(jié)的產(chǎn)物，大眾文化的瞬時審美體驗，更深陷于現(xiàn)實遭逢的價值困境之中，這集中表現(xiàn)為其應(yīng)對現(xiàn)代性時間危機(jī)之時，即時審美的省時節(jié)力與巨量時間耗竭的自身矛盾與沖突：
一方面，如前所述，以認(rèn)知一制造生產(chǎn)一交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的社會生產(chǎn)方式及其可度量的客觀化時間體驗，從根本上制約著現(xiàn)代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，在“時間就是金錢”、“效率就是生命”的口號下，客觀矢量時問“永遠(yuǎn)追求短期的更多效益，用最少的時問做最多的事，不間斷的工作，因此，這種競爭使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動優(yōu)于思考，局部優(yōu)于整體”，事實上，此一功利性日常文化心態(tài)不但影響大眾文化審美時間體驗之塑形，更直接影響了大眾對此審美時問體驗型塑的汲汲逐求。正如雅斯貝爾斯所言：“一切必須是當(dāng)下的滿足，精神生活已變成了飄忽而過的快感，隨筆式的文章已成為合適的文學(xué)形式，報紙取代書籍，花樣翻新的讀物取代了伴隨生命歷程的著作�！�
另一方面，與審美現(xiàn)代性的瞬時體驗有所不同，大眾文化的瞬時體驗以懸置、逃避乃至遺忘時間的方式來應(yīng)對現(xiàn)代性時間危機(jī)，因此，大眾文化的瞬時體驗只作為某種必須被排遣之物而被經(jīng)驗到，它外在于人的生命，并僅具有工具性時間填充物的價值。這樣的結(jié)果便是，隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)效率提高所帶來的必要勞動時間的縮減與閑暇時間的相對延展，人們不但以瞬時體驗的方便快捷而感奮娛悅，更在這一感奮娛悅的瞬時體驗的巨量持存中懸置時間，并最終展現(xiàn)為時間的肆意無度的浪費與耗竭�？謨�(nèi)斯庫一語道破玄機(jī)，他指出，大眾文化審美時間體驗的價值悖論正在于：它日�，F(xiàn)實化于一種極富時間意識的文明，“但它似乎既是用來‘節(jié)約’時問也是用來扼殺時間的，說節(jié)約時間，是指對它的享受是無需努力的、即時的；說扼殺時間，是指它象毒物一樣使人暫時擺脫惱人的時間意識，從‘美學(xué)上’為一種否則就是空虛和無意義的現(xiàn)時提供理由，使之變的可以忍受”。
毋庸諱言，大眾閑暇時間的增多不但沒有實現(xiàn)“生活審美化”之堂皇期許，反而以耗竭時間的方式懸置現(xiàn)時代大眾日常生活的時間可感性，并以飲鴆止渴的方式舒解大眾不堪直面的現(xiàn)代性時間困局，這恐怕是當(dāng)代資本主義社會大眾文化審美歡宴的最大吊詭。而這一怪象之源，正在于資本主義社會閑暇時間本身，波德里亞言道：“事實上它已經(jīng)不再‘自由’了，既然它的計時要受到總體性抽象即生產(chǎn)系統(tǒng)的抽象支配”可以說，大眾文化及其閑暇時間最終以審美斷裂的方式完成了對現(xiàn)代主義永恒瞬間的意義想象，究其實質(zhì)，它不過是一種已被懸置、逃避乃至遺忘的偽自由時間!大眾文化娛樂化、效率化的瞬間審美感奮或許值得稱道，但如果此一瞬間是以消滅并逃避時間的方式出現(xiàn)，那就確需現(xiàn)時代身處其中的我們審慎思量一番了。
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