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淺論中國的文化和中國文化的精神
【論文關(guān)鍵詞】 ；中國文化；精神
【論文摘要】 在系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。本文以為中國文化的精神主要體現(xiàn)在天人和一的自然觀，以人為本的發(fā)展觀，貴和尚中的價值觀三個方面。?
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一、從文化的含義說起?
文化的概念從本源上講久遠(yuǎn)，據(jù)專家考證，文化是中國系統(tǒng)中古已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯的紋理�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”；進(jìn)而又引申為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號。“化”本義為改易、生成、造化，如《•逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時又引申為教行遷善之義。?
西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，這時的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。?
籠統(tǒng)地說，文化是一種現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或的歷史、、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇，文化的定義包括廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和文化三個方面。狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。?
二、中國文化的概念解析?
依據(jù)上述的有關(guān)文化的概念，中國文化就是在中國的土地上經(jīng)過五千年歷史的沉淀所形成的國家和民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念和在此過程中形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。?
中國是世界文明古國之一，悠久的歷史和廣闊的版圖形成了多樣化的豐富的地域文化形態(tài)，縱觀歷史，中國自殷商到明清所形成的文化形態(tài)從地的角度上認(rèn)識，主要分布在以西安為中心的關(guān)中文化圈、以東都洛陽為中心的河洛文化圈和以北京為中心的京津文化圈，然而，通過認(rèn)識歷史我們發(fā)現(xiàn)，在以上的三個中國文化的集中地中以西安為中心的關(guān)中文化圈的歷史最長，影響最廣，且是中國核心文化的基地。其中，西安以其十三朝的建都史使其具有了不可比擬的文化背景條件，在十三個朝代中又以周秦漢唐為代表大大的促進(jìn)了中國文化的完善與發(fā)展，因而，對于周秦漢唐文化歷史的研究就是對中國傳統(tǒng)最具代表性的文化的研究。?
三、中國文化精神的內(nèi)在表現(xiàn)?
所謂“精神”辭海意為“指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內(nèi)容實質(zhì)�！币源硕�，在中國的土地上，無論是中國文化的何種表象，其內(nèi)容的實質(zhì)應(yīng)該是一致的，進(jìn)而回望中國的文化史，本文以為中國文化的精神主要體現(xiàn)在天人和一的自然觀，以人為本的發(fā)展觀，貴和尚中的價值觀三個方面。
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1、天人合一的自然觀?
決定論認(rèn)為人類的身心特征、特性、組織、發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件的支配。以此而論，中國天人合一的自然觀是在中國特殊的環(huán)境的不斷的演變過程中形成和發(fā)展的，是中國核心的精神內(nèi)涵之一�；仡櫍疤烊撕弦弧钡淖匀挥^自西周起就已經(jīng)有相關(guān)的歷史記載，歷朝歷代對于天人合一的內(nèi)容也有著不同的觀點，而觀其內(nèi)容都是在討論人與天的關(guān)系，因而，正確的理解天人合一的內(nèi)容及關(guān)系，首先要正確的天人合一中“天”和“人”的所指，而其核心實質(zhì)是討論“天”的所指。歷史中關(guān)于“天”有以下幾種觀點，一是意志之天，以董仲舒的神秘主義的主宰之天為代表；二是義理之天，是以為代表的具有意義的化的天；三是自然之天，以、為代表，是指自然的本性、狀態(tài)。上述三個觀點對于天的所指均出自范疇，如從今天視角來看，無疑自然的天即自然的本性和狀態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)的基本觀念是一致的，因而，本文認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，其核心內(nèi)容就是發(fā)現(xiàn)“自然的本性”，發(fā)現(xiàn)自然自身的科學(xué)規(guī)律，在充分了解自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然規(guī)律，并以此作為最基本的原則人的行為方式。?
同時，從歷史概念的發(fā)展過程中我們看到了天人合一思想在不同的時代所具有的不同的內(nèi)容，因而，從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的復(fù)雜性和邊緣性的角度出發(fā)，天人合一思想的基本概念就必須與時俱進(jìn)，其外延必須隨著社會的發(fā)展進(jìn)行擴展，就認(rèn)識規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律的基本原則而言，應(yīng)該從傳統(tǒng)樸素的自然觀擴展為包括自然、社會和人主要三個構(gòu)成要素的復(fù)合體多維觀念，成為解決其自身內(nèi)部矛盾和調(diào)整要素之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。?
2、以人為本的發(fā)展觀?
以人為本一詞最早出現(xiàn)在《管子•霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國�！薄Ｒ匀藶楸镜呐c天人合一一樣歷史悠久，其承接著“天人合一”的基本精神而來，以“天”為終極依據(jù)，是外在的理論框架，是理性和道德的化身。以人為本有別于西方的人類中心的思想，是天人合一思想的重要的外延，中國文化的基本精神，是以人為考慮一切問題的根本，也就是說，肯定在天地人之間，以人為中心。?
如果說傳統(tǒng)的“以人為本”受歷史和階級的影響而有所狹義的話，今天的以人為本的思想就具有廣泛意義，這種以人為本的思想在歷史的過程中逐漸的與學(xué)、行為學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合繁衍出了具有廣泛意義的人本思想，這種人本思想對現(xiàn)代設(shè)計的基本理論提出了新的要求，即在“天人合一”的前提下，以滿足人的心理和生理的需要為目的的“以人為本”。?
3、貴和尚中的價值觀?
貴和尚中的價值觀承接以人為本而來，就是貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化的需要，而且也是客觀規(guī)律的必然。“和”、“中”作為傳統(tǒng)道德的一條重要倫理原則和基本道德規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。那么什么為“和、中”？應(yīng)該說“和”“中”是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)和基本態(tài)度�！抖Y記•中庸》中說 ：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”，表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”；可見，所謂“和”，是指保持矛盾雙方的和諧，所謂“中”，即是指事物的度，不偏不倚，不過度亦不及。?
從上述中可以看到，傳統(tǒng)的貴和尚中思想是一個動態(tài)的意識過程，其中“和”是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，這種和諧并不是排除矛盾，而是蘊涵著浮沉、升降、動靜等對立面相互作用、相互消長及轉(zhuǎn)化過程中的和諧，是一種推動事物變化發(fā)展的動態(tài)的和諧。正如能量守恒定律中所說的“世界是由運動的物質(zhì)組成的，物質(zhì)的運動形式多種多樣，并在不斷相互轉(zhuǎn)化”，同時，從唯物主義的決定論中可以推理復(fù)雜的物質(zhì)運動也會同步的產(chǎn)生意識的運動，而在這種復(fù)雜的物質(zhì)運動、意識運動和物質(zhì)意識的相互運動中，要維系和諧的狀態(tài)“和”是唯一的途徑。?
天人合一的自然觀、以人為本的發(fā)展觀和貴和尚中的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國先賢在漫長的歷史歲月里不斷的實踐的結(jié)果，它不但反映了客觀的物質(zhì)事實，也反映了主觀的價值取向，對于當(dāng)代的歷史時代有著積極的影響。
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