論分析語境 探求詞義
論文關(guān)鍵詞：文言文教學(xué) 分析語境 探求詞義
論文摘要：文言文教學(xué)要根據(jù)上下文意的內(nèi)在聯(lián)系確定詞義；要根據(jù)全文脈絡(luò)及作者的意思揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義；要聯(lián)系和背景審定詞義；要結(jié)合具體語境，活解詞義。
以詞匯教學(xué)為基礎(chǔ)，以詞義探求為核心，這是文言文教學(xué)中的共識。因?yàn)椴徽莆找欢〝?shù)量的文言文詞語，不理解這些文言文詞語的含義，要想順利地閱讀古代作品是 不可能的。而要確切地解釋一個(gè)詞語在句子里具體的、獨(dú)一無二的意義，就需要分析詞語所處的特定。
一、根據(jù)上下文意的內(nèi)在聯(lián)系確定詞義
上下文意有的可以從相應(yīng)的詞句看出，有的則需要從情理上推斷。
�。�1）微行入古寺（方苞《左忠毅公逸事》）
“微行”有二義：一是小徑；二是不使人知其尊貴身份，便裝出行。本句中對此釋義，中學(xué)課本取第二說。若聯(lián)系上下文，此說不能貫通，因?yàn)樯衔挠小皬臄?shù)騎出”，似乎并無隱藏身份之意,下文還有“解貂覆身”,身著貴重的貂皮外套,也不像改裝出行的樣子。這樣看來,此句中的“微行”以釋“從小路走”為宜。
�。�2）汝識之乎（蘇軾《石鐘山記》）
中學(xué)語文課本及不少選注本都說“識”讀zhì,通“志”，是“記得、記住”的意思。這樣解讀不合本文事理。“識”在古書中有通“志”的，如《禮記·檀弓下》：“夫子曰‘小子識之!苛政猛于虎也�！钡妒娚接洝分械摹白R”卻應(yīng)該讀shí，意為“懂得、知道”，因?yàn)樘K軾在實(shí)地考察石鐘山時(shí)，由“噌吰”巨響而聯(lián)想到“無射”鐘，由“窾坎鏜鞳之聲”而聯(lián)想到“歌鐘”古樂器，這完全是他個(gè)人的切身體會，而并非“古已有之”。對此，其長子蘇邁是無從“記得”的。此句當(dāng)譯為“你明白這情況嗎?”
二、根據(jù)全文脈絡(luò)及作者的思想揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義
�。�3）六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死（白居易《長恨歌》）
對句中的“宛轉(zhuǎn)”一詞有三種解釋：一說是形容楊貴妃被勒時(shí)身體扭動之狀；一說是形容“蛾眉”的美好；一說是溫順，隨從。通觀全詩的感情基調(diào)，作者對唐玄宗與楊貴妃的悲劇故事表示了一定程度的同情，因此不會特別描寫楊貴妃死前的慘狀，第一說不可取。楊貴妃天生麗質(zhì)，詩中已有多處描寫，在她臨死前再著一筆似乎多余，因此第二說雖可通，但并不妥帖。若參閱有關(guān)的記載，則會以第三說較為恰當(dāng)。
�。�4）項(xiàng)羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”（《鴻門宴》）
“為擊破沛公軍”一句，有人說“為”是動詞，這里作“安排、準(zhǔn)備”講；中學(xué)語文課本注為“為（weí）：將要”；有人說“為”是介詞，讀weì,介詞后的賓語因是自述者而省略，補(bǔ)足后即“為我擊破沛公軍”。聯(lián)系上下文意、人物性格及語氣（上文兩次提到“項(xiàng)羽大怒”），當(dāng)以后說為佳。
三、聯(lián)系語言和文化背景審定詞義
�。�5）沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。（《鴻門宴》）
這里的“山東”是指崤山或華山以東，即秦以外的舊六國之地。《戰(zhàn)國策·趙策二》：“六國從親以摒秦，秦必不敢出兵于函谷關(guān)以害山東�！庇址Q“關(guān)東”，因舊六國之地在函谷關(guān)以外，如《史記·李斯傳》：“自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國�！碧埔郧啊吧綎|”“關(guān)東”所指相同。后則以太行山以東之地，即黃河下游的齊魯之地稱為“山東”；把山海關(guān)以外之地，即東北三省稱“關(guān)東”則為時(shí)更晚。
（6）居廟堂之高，則憂其民（范仲淹《岳陽樓記》）
“廟堂”被解釋為“朝廷”是不確切的。查閱中國古代官制資料得知,唐宋時(shí)期曾稱宰相或副相這個(gè)職務(wù)為“廟堂”。范仲淹曾擔(dān)任過參知政事（副宰相），后又出為地方官。所以“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”即分別指此�！俺ⅰ敝f后為引申之義，在這里就不當(dāng)了。至于以“在朝廷做官”來解釋句中的“廟堂”，也見其模糊不確。
四、結(jié)合具體語境，活解詞義
古的一詞多義現(xiàn)象相當(dāng)普遍，但在具體的語句中，一個(gè)詞義又是確定的、單一的。字典、辭書中的詞義解釋是從一個(gè)詞的眾多的用法中抽象出來的，具有概括性，但在具體的語境中，一個(gè)詞的詞義往往在概括詞義的基礎(chǔ)上具有靈活性和特殊性。因此照搬字典、辭書的釋義往往并不貼切，因而要結(jié)合具體語境作出變通的解釋。例如；
（7）A.得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。（柳宗元《鈷姆潭西小丘記》）
B.古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。（王安石《游褒禪山記》）
C.（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏。經(jīng)匈奴……匈奴得之，傳詣單于。（《漢書·張騫傳》）
“得”是一個(gè)極常用的字，“得到”“獲得”是它的常用義、概括義。但“得”字進(jìn)入具體語境后，詞義非常靈活多變，常常需要作多種變通的'解釋。A結(jié)合文意，當(dāng)活結(jié)解為“發(fā)現(xiàn)”；B活解為“心得、體會”；C當(dāng)活解為“俘虜”。這些語境中的具體含義與“得到、獲得”字典中的概括義有明顯的聯(lián)系，但其具體含義通常是不列為字典中的一個(gè)義項(xiàng)的。
�。�8）善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。（《荀子·性惡》）
上例中的“節(jié)”是個(gè)多義詞，新版《辭�！妨杏惺邆�(gè)義項(xiàng)，《辭源》（修訂本）列有十五個(gè)義項(xiàng)，但細(xì)細(xì)推敲，卻沒有一個(gè)義項(xiàng)是可采用的。根據(jù)上下文意，我們可以推知此“節(jié)” 是“驗(yàn)證”的意思，與下文的“征”同義�！掇o源》中雖然沒有一個(gè)切合可用的義項(xiàng)，但都列出一個(gè)共同的義項(xiàng)“符節(jié)”。“符節(jié)”是一種信物，上面刻有文字或圖形，使用時(shí)剖分為二，雙方各執(zhí)其一，以兩片相合為驗(yàn)。這“驗(yàn)證”的意義當(dāng)是從“符節(jié)”引申出來的。另外，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬鳌吧蒲哉弑赜序?yàn)于今”，也可資旁證。
參考文獻(xiàn)：
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