- 相關(guān)推薦
也談《論語》的得名
【論文原題】也談《論語》的得名—兼與敖晶女士商榷[1]
【內(nèi)容摘要】《論語》是最主要的經(jīng)典之一，關(guān)于它的得名歷來多以為是因根據(jù)“論”的“論纂”之意。但本文認(rèn)為我們可以借用“右文說”的觀點(diǎn)來考察這一問題，即凡從“侖”得聲的字多與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān)；而《論語》之“論”之所以應(yīng)該讀為平聲，則又是一種破讀。故而，“論語”就是“倫語”，也就是一本闡發(fā)人生規(guī)則的圖書。
【關(guān)鍵詞】論語 得名
《論語》作為一部重要的儒家經(jīng)典，自前漢以來即受到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的青睞和重視，較早地被立在學(xué)官。到了明清時(shí)，《論語》更是因“四書五經(jīng)”被列為科舉的必考科目而受到了廣大讀書人頂禮膜拜。
《論語》一書，主要記載了及其弟子的言論和若干行事，它是研究孔子及先秦儒家思想的不可或缺的重要資料。儒家的一些基本思想，如“仁”、“義”、“禮”、“樂”等概念在該書中首次被提出并被加以詮釋。通過研究《論語》，我們可以基本了解前期儒家的思想和觀點(diǎn)，可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)的精髓。故而，對(duì)這樣一部典籍，我們必須對(duì)它的各個(gè)方面進(jìn)行深入徹底地考察和研究。而本文則主要試圖探討《論語》一書的命名之義。子曰：“必也正名也夫”，又曰:“名不正則言不順�！�[2]“正名”，是研究古代典籍所需要做的第一步工作。
關(guān)于《論語》的命名之由，前人一般都認(rèn)為是因論纂所記之語，故名《論語》。如班固《漢書·藝文志》：“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言，而接聞與夫子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相與而論纂，故謂之《論語》�！边@是關(guān)于《論語》得名最早也是最有代表性的一種說法，后世眾人或承班氏之言，或就班氏之言發(fā)揮，很少有另創(chuàng)新說的。這種說法不能說沒有道理，尤其是袁家麟先生在此基礎(chǔ)上從聲音入手提出[3]：“又如《論語》的‘論’字，讀平聲，與讀去聲的字義大不同�！覀儚挠�(xùn)詁學(xué)求語源來尋找《論語》書名的確切意義�！摗乓魧傥牟�，古音文部中有些詞古人用來表達(dá)積聚、豐滿的意思。如囤、墩、臀、鲀等等。囤作名詞，是積聚糧食的器具，呈豐滿狀，用作動(dòng)詞，則表示積聚；墩，土石積聚豐滿的地方；臀，動(dòng)物肌肉積聚豐滿的地方；鲀，一種身子積聚氣體呈豐滿狀的魚……‘論’字從言，意思為積聚，因?yàn)榇藭强鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏臃e聚孔子言行而成，而重在言，所以把書稱作‘論語’�！鳖H有見地。但雖其說法較前人更具科學(xué)性，可仍不能準(zhǔn)確地說明《論語》的命名之義[4]。那么，對(duì)《論語》的“論”究竟該怎樣解釋呢？我們認(rèn)為還可以嘗試從其他角度入手進(jìn)行探討。
“右文說”是北宋王圣美提出的一種以聲音通訓(xùn)詁的理論。他認(rèn)為構(gòu)成漢字絕大部分的形聲字，其右邊的聲符不僅表音，而且有表示意義的作用；同聲符的形聲字，其意義必有相通之處。王圣美的這一論點(diǎn)見載于沈括《夢(mèng)溪筆談》 14：
王圣美治字學(xué)，演其義為右文。古之字書，皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺；金之小者曰錢；歹之小者曰殘；貝之小者曰賤。如此之類，皆以戔為義也。
之后，又有張世南對(duì)這一觀點(diǎn)作了進(jìn)一步地闡發(fā)[5]：
自《說文》以字書為類，而《玉篇》從之，不知其右旁亦以類相從。如戔為淺小之義，故水之可涉者曰淺；疾而有所不足為殘；貨而不足貴者為賤；木而輕者為棧。青有精明之義，故日之無障蔽者為晴；水之無溷濁者為清；目之能見者為睛，米之去粗皮者為精。
而宋末戴侗則比前人更深入地對(duì)聲符的表義作用現(xiàn)象進(jìn)行了闡述[6]：
六書推類而用之，其義最精�；�，本為日之昏。心目之昏猶日之昏也，或加“心”與“目”焉。嫁取者必以昏時(shí)，故因謂之昏，或加“女”焉。熏，本為煙火之熏，日之將入，其色亦然，故為之熏黃，《楚辭》猶作纁黃，或加“日”焉。帛色之赤黑者亦然，故謂之熏，或加“系”與“衣”焉。飲酒者酒氣酣而上行，亦謂之熏，或加“酉”焉。夫豈不欲人之易知也哉？然而反使學(xué)者昧于本義。故言婚者不知其為用昏時(shí)，言日曛者不知其為熏黃，言纁帛者不知其為赤黑。
“右文說”雖然由王氏首創(chuàng)，但在戴侗手中則更為系統(tǒng)化。他以本字原有的意義為綱，用以推發(fā)同聲符形聲字的字義變化，從而明確了初文與孳生字之間的關(guān)系。
從此之后，“右文”這一理論逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段，如明代黃生的《字詁》、《義府》就都是依據(jù)諧聲偏旁來說明字義的。而清代的小學(xué)家對(duì)“右文說”有了較大的發(fā)展，段玉裁、王念孫、焦循、阮元等人對(duì)此均有大量的論述。近人劉師培、章太炎、楊樹達(dá)則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，偏重于對(duì)語根和字源的探求。這些研究使得“右文說”更富有條理性和可操作性，使得這一理論更趨完善。如段玉裁的《說文解字注》中有68條曾談及“右文”[7]，并提出“凡從某聲字皆形聲兼會(huì)意”，“凡從某聲字皆有某義”等觀點(diǎn)。雖然他將形聲字的聲符兼義視為普遍規(guī)律，未能對(duì)同聲符的形聲字進(jìn)行全面的比較分析，有簡單化的傾向，但這些研究和探討畢竟為我們提供了一些有益的思路。
基于“右文說”中“聲近義通”、“義存乎聲”等原理，我們也可對(duì)《論語》之“論”字的結(jié)構(gòu)部件作一番簡單的分析：“論”，《說文解字·言部》：“論，議也。從言，侖聲�！倍斡癫米ⅲ骸罢撘詠鰰�(huì)意。凡言語循其理得其宜謂之論。當(dāng)云從言、侖，侖亦聲�！痹诖�，段氏糾正了許慎的說法，認(rèn)為“侖亦聲”。而所謂“亦聲”，就是指字的某一構(gòu)件既表意又表音。王圣美的“右文說”也正是在“亦聲”的基礎(chǔ)上推而廣之的。那么，既然在“論”字中“侖亦聲”，那么我們不妨分析一下“侖”及以“侖”為聲旁的其他形聲字。
侖，《說文·亼部》：“侖，思也，從亼冊(cè)。”段注：“龠下曰：‘侖，理也�！洞笱拧访珎髟唬骸�，思也�！凑撜�，侖之假借。思與理義同也。思猶 也，凡人之思必依其理。倫、論字皆以侖會(huì)意。”徐灝箋曰：“侖、倫古今字。倫，理也。”
倫，《說文·人部》：“倫，道也�！薄墩滞āと瞬俊罚骸皞�，敘也。”《詩·小雅·正月》：“維號(hào)斯言，有倫有脊。”毛傳：“倫，道�！薄抖Y記·中庸》：“今天下車同軌，書同文，行同倫�！笨资瑁海骸皞悾酪�，言人所行之行皆同道理�！薄抖Y記·曲禮》：“擬人必于其倫�！编嵶ⅲ骸蔼q類也。”
淪，《說文·水部》：“淪，小波為淪�！薄稜栄拧め屟浴罚骸皽S，率也。”郭璞注：“相率使�！薄夺屆め屗罚骸皽S，倫也，水文相次有倫理也�！薄对姟ば⊙拧び隉o正》：“若此無罪，淪胥以鋪�！泵珎鳎骸皽S，率也�！薄对姟の猴L(fēng)·伐檀》：“河水清且淪猗�！泵珎鳎骸靶★L(fēng)水成文如轉(zhuǎn)輪也�！薄段倪x·馬融〈長笛賦〉》：“波瀾鱗淪�！崩钌谱ⅲ骸镑[淪，相次貌�！�
綸，《廣雅·釋詁3》：“綸，道也�！薄豆茏印び坠佟罚骸岸ň]理，勝；定生死，勝�！蓖跄顚O《讀書雜志》：“綸理即倫理。倫與綸古字通�！碧菩�(yīng)《一切經(jīng)音義》卷1：“綸，經(jīng)理也。”《易·系辭上》：“故能彌綸天地之道�！笨资瑁骸熬]謂經(jīng)綸牽引�！�
輪，《說文·車部》“輪，有輻曰輪，無輻曰輇�！倍巫ⅲ骸霸朴休椪�，對(duì)無輻而言也。輪之言倫也。從侖，侖，理也。三十輻兩兩相當(dāng)而不迆，故曰輪。”《玉篇·車部》：“輪，車輪也�！�
從上文所舉之例我們可以得出，“侖”及從“侖”得聲的字，其意義的形成大都與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān)[8]。如“侖”，其小篆作 ，是一個(gè)會(huì)意字�！都崱罚骸皝�，冊(cè)而卷之侖如也�！彼蓛刹糠謽�(gòu)成：亼、冊(cè)�！墩f文》：“亼，三合也，從人一，象三合之形。凡亼之屬皆從亼。讀若集�！毙煦C曰：“疑此只象形，非從人一也�！薄墩灐罚骸皝懀偶�，凡會(huì)合等字叢從此�！倍鴥�(cè)，《禮記·中庸》：“文武之道，布在方策�！薄洞呵镄颉罚骸按笫聲诓�，小事簡牘而已�！编嵭秲x禮注》、蔡邕《獨(dú)斷》均言：“策，簡也。”徐灝《說文解字注箋·冊(cè)部》：“凡簡書皆謂之冊(cè)�！币簿褪钦f“策”就是“冊(cè)”。因此，侖的本義是指匯集了許多記載大事的簡策，而又由此引申為“理”，也就是泛指規(guī)則、條理、天道。以“侖”為聲旁的形聲字也正是在此基礎(chǔ)上分別形成了自己的相關(guān)意義：“倫”指符合道的人類行為準(zhǔn)則；“淪”是水紋呈規(guī)則地蕩漾；“綸”是根據(jù)某種規(guī)則進(jìn)行治理；“輪”是圍繞車軸轉(zhuǎn)動(dòng)的一種。所有這些字的意義無不與規(guī)則、條理，也即道有關(guān)。而“論”，也正如段玉裁所說：“凡言語循其理得其宜謂之論。”所謂的循理、得宜也是指能遵循天道，合乎倫理規(guī)則而言。《論語》一書現(xiàn)在一般認(rèn)為成于孔子弟子及再傳弟子之手，他們當(dāng)然要標(biāo)榜自己的“教主”。故而，所謂《論語》，即指對(duì)闡述大道、詮釋人類行為規(guī)則的論述的記載。
其
實(shí)，對(duì)《論語》之“論”的正確解詁，早在西漢即已有之。如揚(yáng)雄曾模擬《論語》而作《法言》,而據(jù)《晉書》卷54《陸喜傳》載其《自敘》：“余不自量，感子云《法言》而作《言道》�！睋P(yáng)子去古未遠(yuǎn)，當(dāng)深明《論語》得名之義，故他的“法言”之寓意與“論語”當(dāng)同，而這一寓意無疑又被陸喜的“言道”所繼承。從“論”到“法”，再到“道”，其意義很明顯是一以貫之的，也就是說，“論”就是“法”，就是“道”�！墩撜Z》之“論”的這一意義，在劉勰《文心雕龍·論說》中更得到了明確地揭示，文曰：“論者，倫也。無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語》�！�[9]故而，“論語”解作“倫語”，理應(yīng)是符合其命名之初衷的。
另，“論”，《廣韻》中有兩音，同屬諄部。一為盧困切，即現(xiàn)在讀為去聲的[10]；一為力迍切，即現(xiàn)在讀為陽平的�！墩撜Z》中的“論”須讀為平聲，早為定論。而此平聲與去聲的關(guān)系當(dāng)是破字與如字的關(guān)系。作為動(dòng)詞，“論”當(dāng)讀為盧困切；作為名詞，“論”當(dāng)讀為力迍切。而在“論語”一詞中，“論”正是名詞�！罢摗弊鳛槊~而讀為平聲在先秦典籍中并非偶見，如《禮記·王制》：“凡制五刑，必即天論。”鄭玄注：“論或?yàn)閭�。”陸德明《釋文》：“論，音倫，理也�！庇秩纭蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》：“且夫上正其治，下審其論，則貴賤不相逾越�！碧K輿校注：“論，讀為倫。倫，等也，言審其貴賤之等也�！霸偃纭盾髯印そ獗巍罚骸叭f物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。”郝懿行注：“論，讀為倫。倫者，理也。”這些前人的注釋，都可作為《論語》之“論”之所以讀為平聲的旁證。而也正是因?yàn)椤罢摗弊髅~當(dāng)讀平聲，故而將其理解為“倫”也并無不可。作為名詞的“論”與“倫”音義皆通，古已有證，茲不贅舉，而《論語》一書所要闡述的，也正是有關(guān)人類的行為準(zhǔn)則的，因此《論語》其實(shí)就是《倫語》。
綜上所述，《論語》這一名稱義取于“論”字的闡述大道之義，音取于“論”字作名詞時(shí)的破讀。當(dāng)然，這一說法只是筆者的一管之見，淺薄粗陋自是難免，不當(dāng)之處，尚望博雅君子有以教之。
[1]敖文見：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2002，（2）：107--111
[2]《論語·子路篇》
[3]見袁編《訓(xùn)詁學(xué)教程》，江蘇學(xué)院油印本
[4]袁說實(shí)際上仍然上承班固，將“論”解為“積聚”、“編纂”。但事實(shí)上，成書于孔門后學(xué)之手的《論語》決不可能取此義以為該書命名。王充《論衡》卷29《對(duì)作篇》：“曰：[論衡]非作也，亦非述也，論也。論者，述之次也�！段褰�(jīng)》之興，可謂作也�！短饭珪�、劉子政《序》、班叔皮《傳》，可謂述矣。桓君山《新論》、鄒伯奇《檢論》，可謂論矣�！睂�(duì)孔門弟子而言，《論語》即便不能算“作”，也當(dāng)屬“述”的范疇，他們是無論如何也不會(huì)將其貶稱為低“述”一等的“論”的�？组T后學(xué)對(duì)《論語》的認(rèn)識(shí)正可借后世的兩位日本學(xué)者的論述予以表達(dá)：“孔孟之直指，見于《論》、《孟》二書，炳如丹青，包含天下之理而無缺，而會(huì)萃百家之典而不遺，非出于此則旁經(jīng)也、他歧也……”[見伊藤仁齋（1627--1689）《童子問》卷上]“圣人之道，《易》啟其源，《詩》、《書》說其義，二《禮》、《春秋》陳其法，而《論語》會(huì)萃而融合之，大哉道乎，非所謂集大成之者邪……然則圣人之道，豈有他哉，始于修身，終于濟(jì)物，不過欲使天下之人盡得其所而已�！�[見安井息軒（1798—1876）《論語集說·序》
[5]見《游宦見聞》卷9
[6]見《六書通釋》
[7] 其說見沈兼士《右文說在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及推闡》//沈兼士學(xué)術(shù)論文集，中華書局，1986
[8]當(dāng)然，還有一些從“侖”的形聲字并不見得有這樣的意義，如睔、蜦、陯等字
[9]但劉勰在緊接著的下文中卻犯了另一個(gè)錯(cuò)誤，他指出：“蓋群論立名，始于茲矣�！边@種說法恐不確。“論”作為一種文體，其出現(xiàn)當(dāng)另有淵源，并非導(dǎo)源于《論語》。因?yàn)樽鳛槲捏w的“論”，是以辯論為主要特征的，而這一特征在《論語》中，卻幾乎沒有任何存在的跡象。
[10]敖文所舉之“論”須作“編纂”義解者，其所引之例證，無一例外，都當(dāng)讀如此音。
Discussion about the Nomination to the Analects of Confucius
Abstract: Though the Analects of Confucius is one of the most important Confucian sutra ,its nomination is still a bone of contention.This article examines the configuration of the word “論” and draws the conclusion that the name hints rules of life.
Key Words: the Analects of Cconfucius nomonation
【也談《論語》的得名】相關(guān)文章：
也談刑罰目的03-23
也談?dòng)⒄Z分組教學(xué)03-16
也談音樂與舞蹈的關(guān)系03-06
也談中國文化中的03-19
也談物理教學(xué)中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)03-06
也談素描科學(xué)訓(xùn)練方法的建構(gòu)03-16
也談中國文化中的“和合“觀念03-20
也談中國文化中的和合觀念03-18