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論歷史文化遺產(chǎn)保護與再利用研究
論文關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設之間的關系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學、科學、藝術或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質學、地貌學、生態(tài)學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘憲》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結構和社會發(fā)展的結果”，因而，除了物質環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉化為更廣泛的社會調查和群眾參與（見圖1）
二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則
我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學和藝術三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在196x年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會（簡稱ICOMOS，我國為成員國）發(fā)布的《國際古跡保護與修復憲》（簡稱《威尼斯憲》）規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護”，因此特別強調保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯憲》規(guī)定：“對任何重建都應事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建�！钡珜嶋H上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的�？傊�，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認識，當前應當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)�！蔽幕z產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調。在新一輪的城市建設中，這些渺小又不協(xié)調的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關歷史環(huán)境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。
1、“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2、從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學和紹興市設計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51、57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3、從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態(tài)�！吧终f”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、蔡元培等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應，恢復文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學、動態(tài)的保護觀
1、現(xiàn)代科學的保護觀
科學地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質實體實施的干預，其目的是延緩物質實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學技術進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發(fā)生在學科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學技術的手段和多學科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業(yè)的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學科的參與合作（見圖1）。因此將現(xiàn)代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學是十分必要的。
2、動態(tài)保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應當盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1、遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設的關系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設和文物遺產(chǎn)保護之間的關系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題�，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現(xiàn)代化建設之間，并沒有不可調和的矛盾，關鍵在于如何科學合理地布局。據(jù)英國文物建筑學會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。
2、正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
�。�1）歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學技術史、文化藝術史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
�。�2）科學研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學技術的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應用的。
�。�3）實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。
�。�4）創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學藝術、科學技術都是在前人研究的基礎上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
（5）文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質。
�。�6）旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0.67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風景名勝區(qū)的故居，也可以修復作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關的展覽、學術講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結合社區(qū)文化建設，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結構等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2.25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。
七、結語
我們正處在一個飛速發(fā)展的時代，歷史環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境的飛速變化更加劇了文化遺產(chǎn)保護的重要性、艱巨性和復雜性。我們只有從更本質的層面上去認識理解文化遺產(chǎn)，在更深入而宏大的體系上去保護文化遺產(chǎn)，把遺產(chǎn)保護與整個社會發(fā)展結合起來才得以找到更本源的理論認識、更長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃和更有效的保護方法。
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