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淺議中國傳統(tǒng)文化教學(xué)范式改革
論文關(guān)鍵詞: 課程教學(xué)范式 體系構(gòu)架 雙主體互動 社會實踐
論文摘 要: 要改變以“傳授知識—接受知識”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式,作者進行了專題調(diào)研,提出了一些方法。
高校的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)范式改革,一是要改變以“傳授知識—接受知識”和以教師為中心、以課堂為中心和以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,以研究、探索、協(xié)作等為特點的、師生互動的、全新的注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式;二是要貫徹理論聯(lián)系實際原則,探討如何把理論思考轉(zhuǎn)化為日常生活,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和各種能力,全面提升他們的人文素養(yǎng),使中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)化成為大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。
“范式(Pardigm)”這一概念和理論是由美國科學(xué)家哲學(xué)家?guī)於魈岢龅?他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中指出:范式“它代表著一個特殊共同體的成員所共有的信念、價值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體……作為模型的范例,可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)”[1]。英國學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼對庫恩的范式觀作了系統(tǒng)考察,并將其概括為三種類型:一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨,它是哲學(xué)范式或元范式;二是作為一種科學(xué)習慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學(xué)成就,它是社會學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法,它是人工范式或構(gòu)造范式。簡言之,范式就是一種公認的模型或模式,是研究問題、觀察問題、分析問題、解決問題所使用的一套概念、方法及原則的總稱。
課程教學(xué)范式,是指在課程教學(xué)實踐中,教學(xué)共同體成員所秉持的信念與價值、采取的技術(shù)或形式、形成的特質(zhì)與效果的總稱。新中國成立后,對我國教育界影響最大的是前蘇聯(lián)以凱洛夫為代表的“教育學(xué)”,其中又以“三中心”(老師中心、教科書中心、課堂教學(xué)中心)和“五環(huán)節(jié)”(準備、復(fù)習舊課、教授新課、鞏固練習、布置作業(yè))的影響為最。就中國傳統(tǒng)文化課而言,形成了以理論講授為主的教學(xué)模式、以課堂教學(xué)為主的教學(xué)組織形式和以教材為主導(dǎo)課程資源的教學(xué)范式,具體來說:教學(xué)模式以“理論講授”為主。建構(gòu)主義認為:知識不是通過老師傳授得到,而是學(xué)習者在一定的情境,即社會文化背景下,借助他人的幫助,利用必要的學(xué)習資料,通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這些年來,雖然我們也嘗試中國傳統(tǒng)文化課程的改革,但總體上還是以教師講授為主,這種偏重于對象化的教學(xué)活動,忽視了學(xué)生的教學(xué)主體性,缺少師生之間的互動。
教學(xué)組織形式以“課堂教學(xué)”為主,局限于知識的傳授,教學(xué)方法手段比較單一。課程資源以“教材”為主,學(xué)生缺乏學(xué)習的動力和自主學(xué)習能力,許多學(xué)生“苦其難而不知其益”,被動痛苦學(xué)習,懶于思考,缺乏主動探索、分析問題和解決問題的能力。
如何改變現(xiàn)狀,如何改變以“傳授知識—接受知識”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式,努力構(gòu)建以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,以研究、探索、協(xié)作等為特點的、師生互動的、全新的注重學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)范式,我們課程組的全體老師進行了專題調(diào)研,提出了一些思路和方法,具體來說,有以下幾個方面。
1.對內(nèi)容進行新的設(shè)計和整合,完善體系構(gòu)架。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,內(nèi)容豐富,如何在有限的時間里精心選擇設(shè)計教學(xué)內(nèi)容,講深講透,增強教學(xué)效果,是一個首先必須面對的問題。作為中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)引課,通過教學(xué),使學(xué)生對宏大精深的中國傳統(tǒng)文化有一個大致的了解,根據(jù)中國現(xiàn)代化建設(shè)實際和學(xué)生的思想認識實際,開掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,以實現(xiàn)“察古以觀今,彰往而知來”的宗旨,從而使學(xué)生更加準確而深刻地認識我們民族自身,更加準確而深刻地認識我們當前的國情,提高人文素質(zhì),增強民族自信心、自尊心和自豪感,以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神去繼承傳統(tǒng),創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。根據(jù)這一教學(xué)目標,以“融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體”為主線,我們提出了課程體系的基本框架,精選了中國傳統(tǒng)文化典籍概覽、易經(jīng)、儒、道、釋家思想等作為教學(xué)的主要內(nèi)容,重新編寫課程教學(xué)實施方案,給予學(xué)生自主學(xué)習和個性化學(xué)習的空間,注重培養(yǎng)學(xué)生綜合不同觀點、信息或經(jīng)驗形成新解釋的能力,基于已學(xué)知識判斷新信息、新論點和新方法價值的能力,運用已學(xué)概論、理論解決實際問題的能力。
2.建構(gòu)雙主體互動的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。
在教學(xué)過程中,學(xué)生既是教學(xué)的客體,同時又是教學(xué)的主體。如何調(diào)動主體積極性,積極投入到對傳統(tǒng)文化的學(xué)習、思考、和研討中去;我們在課堂教學(xué)中嘗試了互動式的方法,通過多種形式如專題討論、辯論、演講等互動式教學(xué)方式,將對傳統(tǒng)文化的學(xué)習內(nèi)化為學(xué)生認識問題、分析問題和解決問題的能力,具體來說即要抓好兩個環(huán)節(jié)。
(1)認真設(shè)計和確定選題,指導(dǎo)學(xué)生完成選題。選題的確定要遵循以下幾個原則:一是要切合教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)首先是要完成教學(xué)內(nèi)容,不論使用哪種教學(xué)手段都是為達到教學(xué)目的而服務(wù)的。二是選擇教學(xué)中的難點、熱點或與學(xué)生切身相關(guān)的問題,這樣才能充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性和主動性。三是要兼顧學(xué)生的差異和任務(wù)的難易程度。既要使學(xué)生真正掌握選題中包含的新知識、新技能,同時又要給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,培養(yǎng)其思辨性和創(chuàng)造性。在具體操作中,注意以學(xué)生的獨立自主學(xué)習和合作討論為前提,以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容,以學(xué)生周圍的世界和生活實際為參照對象,為學(xué)生提供充分表達、質(zhì)疑、探究問題的機會,讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識應(yīng)用于解決實際問題,鼓勵學(xué)生自主選擇、自主探究;指導(dǎo)學(xué)生收集、整理相關(guān)資料,尋找相關(guān)的幫助及解決問題的大體思路。
(2)精心組織課堂教學(xué),營造民主和諧的互動教學(xué)氛圍。在課堂討論、辯論等組織中,教師應(yīng)把自己視為教學(xué)活動的“組織者”而不是單純的“操縱者”,是學(xué)生學(xué)習的“促進者”而不是“命令者”,是幫助學(xué)生成長的“知心朋友”而不是手握真理的知識權(quán)威。如在課堂討論中,教師要主動觀察學(xué)生,認真傾聽他們的發(fā)言,注意做好“疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)、過濾”工作。所謂“疏導(dǎo)”,包括兩層含義:首先是解除學(xué)生對課堂討論的種種疑慮,鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言;其次是消除學(xué)生在課堂討論開始后的觀望心理,把課堂討論迅速引向高潮,如果出現(xiàn)“冷場”現(xiàn)象,就要采用“點將”的方法,讓學(xué)生骨干打響第一炮,打破課堂的靜寂,使課堂討論順利展開。所謂“調(diào)節(jié)”就是在課堂討論進入高潮后,教師要有意識地對學(xué)生的發(fā)言進行調(diào)控,使學(xué)生的發(fā)言在班與班、男生與女生的比例上達到均衡。所謂“過濾”,是指教師在課堂討論結(jié)束前,對學(xué)生的各種觀點去粗取精,去偽存真的綜合講評,對學(xué)生的各種觀點進行“過濾”、“篩選”,使學(xué)生既辯明是非、真?zhèn)巍⒂终莆账鶎W(xué)原理。同時,還要及時客觀地進行完成選題過程的總結(jié),探索如何激勵學(xué)生自主學(xué)習,并在此過程中創(chuàng)造出自學(xué)、自識、自理、自獎等一整套引導(dǎo)和幫助學(xué)生進入自主學(xué)習狀態(tài)的教學(xué)組織管理新模式,培養(yǎng)、鍛煉和提高學(xué)生自主學(xué)習與協(xié)作學(xué)習的能力。
3.設(shè)置社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié),使理論密切聯(lián)系實際。
中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)目的不是單純的知識傳授,而是在于通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習、理解和探究,幫助學(xué)生深刻地了解我們民族的過去、現(xiàn)在和未來,以理性的態(tài)度對傳統(tǒng)文化進行客觀、多角度的分析。為達到這一目的,為使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有更加感性和直接的認識,我們設(shè)置了社會實踐環(huán)節(jié),確定了社會實踐服從和服務(wù)于課堂教學(xué)等原則,在具體形式上,打算利用“十一”、“五一”長假或寒暑假來安排社會實踐教學(xué),深入工廠、農(nóng)村、企業(yè)和街道等進行相關(guān)的社會考察、社會調(diào)查。
在實踐教學(xué)中,我們注意抓好三個環(huán)節(jié):一是注意把社會實踐和理論學(xué)習、探究結(jié)合起來,把理論分解成一個個小問題,引導(dǎo)學(xué)生從理論和實踐的結(jié)合上去探究和思考。如:中國傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化的影響;對某地傳統(tǒng)文化與民俗風情的調(diào)查;中國傳統(tǒng)倫理與家訓(xùn),等等。二是注重對學(xué)生主體人格的培養(yǎng)。通過實踐教學(xué),加強學(xué)生學(xué)習動力系統(tǒng)的建設(shè)和良好性格的塑造,使學(xué)生樹立獨立思考、獨善其身的自主精神,渴求知識、勤于學(xué)習的求知精神,勇于探索、追求真理的科學(xué)精神等,不斷完善健全主體人格。三是注重形成有價值的科研成果。在有條件的情況下,可以組織學(xué)生帶著科研課題進行實踐教學(xué),指導(dǎo)學(xué)生獲得第一手資料,進行實證分析、調(diào)查研究,形成有一定觀點、能夠指導(dǎo)實際的調(diào)研報告、論文等。
為使實踐教學(xué)取得預(yù)期效果,我們建立了相應(yīng)的考評體系,要求學(xué)生的社會實踐考察報告不少于三千字,格式為符合標準的論文格式;對在社會實踐考察活動中表現(xiàn)特別優(yōu)異的學(xué)生,在理論課考核、評優(yōu)等方面給予適當傾斜。
社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置,打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式,使學(xué)生走入社會生活的拓展性空間,通過豐富的社會實踐,鞏固深化所學(xué)和知識,實現(xiàn)知行統(tǒng)一。采用實踐教學(xué)法,可以引導(dǎo)學(xué)生從課堂走入社會,讓學(xué)生貼近社會、貼近現(xiàn)實、貼近生活,使學(xué)生面對社會實際自己教育自己,進而在社會實踐中真正讀懂中國傳統(tǒng)文化,并將其精華部分內(nèi)化成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。
高校的中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)是一項系統(tǒng)工程,這項系統(tǒng)工程中各個層次如何安排,才能達到整體最優(yōu),局部最佳,使學(xué)生既學(xué)會用理論思考和追問,并將這種思考和追問運用于對世界、對社會、對人生的沉思和反思,指導(dǎo)行動,又得到最佳的能力培養(yǎng),這是一個值得探討的問題。
參考文獻:
[1][美]托馬斯,著.金吾倫,胡新和,譯.庫恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:157.
[2]任映紅.論“以人為本”教學(xué)新范式的建構(gòu)原則[J].溫州大學(xué)學(xué)報,2008,9.
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