中國(guó)傳統(tǒng)文化
摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，它是幾千年來(lái)中華兒女智慧的結(jié)晶。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏傳統(tǒng)文明在中國(guó)的發(fā)展史上有著不可磨滅的光輝和功績(jī)，無(wú)論我們處于怎樣發(fā)達(dá)的社會(huì)，始終都不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。
關(guān)鍵詞： 莊子 逍遙游
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，智慧的人們就開(kāi)始注重珍愛(ài)生命了。然而，在現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)代這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，還是存在著那么多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價(jià)值。校園的自殺事件，接二連三的發(fā)生，除了對(duì)這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛(ài)生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應(yīng)該選擇自殺來(lái)解決。自殺之不過(guò)是一種逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫的表現(xiàn)。“好死不如賴活著”“留得青山在不怕沒(méi)柴燒”這些古人的話不是沒(méi)有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒(méi)有完不成的事。“生命誠(chéng)可貴”當(dāng)我們看到日益上升的自殺人數(shù)，我們又是怎樣一種心境呢?再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈(zèng)，生命是寶貴的，是一定要珍愛(ài)的。只要是有損于生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書(shū)。
首先，談一下莊子：
1、談“莊子”
莊子(公元前369年—前286年)，莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成為老子當(dāng)之不愧的繼承人，對(duì)老子的思想進(jìn)行了多方面的拓展。莊子的思想有著鮮明獨(dú)特的風(fēng)格和經(jīng)久不衰的魅力，其風(fēng)格和魅力是來(lái)自于他所表達(dá)的智慧和智慧的表達(dá)。莊子不僅是一個(gè)智慧超群的思想家、哲學(xué)家，有著卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學(xué)家、美學(xué)家 ，充滿著浪漫的氣質(zhì)。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙游》一書(shū)，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之為“天下第一奇書(shū)”“百家之冠”。莊子就是中國(guó)歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”
1.1 至人莊子
“莊周夢(mèng)蝶”——莊子夢(mèng)見(jiàn)翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來(lái)之后，莊子搞不清是他夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界。莊子崇尚“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”“逍遙于天地之間”“游乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚(yáng)言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶。”
敢問(wèn)，天下幾人能做到如此高的境界? 莊子———千古圣人也!
1.2 神人莊子
莊子以超脫世俗的神人自喻。說(shuō)在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿卓越如處子，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見(jiàn)魏王也是穿著打補(bǔ)丁的衣服。當(dāng)楚王邀請(qǐng)他做宰相的時(shí)候，他卻說(shuō)：“我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂(lè)，不愿寄身于國(guó)家而身不由己!”斷然拒絕。莊子輕視權(quán)貴，視權(quán)貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”
敢問(wèn)，天下有幾人能做到如此高的境界? 莊子————真正神人也!
1.3 圣人莊子
莊子追求“復(fù)歸于樸”，保持生命的純樸，人性的真實(shí)，反對(duì)外在物質(zhì)，名利等對(duì)生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質(zhì)改變自己的本性—“小人死于利，士人死于名”;在莊子眼里，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質(zhì)奴役，心被身體所驅(qū)使，終身奔波而不見(jiàn)成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實(shí)在是太悲哀了!莊子認(rèn)為，大與小，長(zhǎng)與短，美與丑，是與非，有與無(wú)，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來(lái)看，都是等同的“萬(wàn)物皆一”，天地就只有一種元素，萬(wàn)物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標(biāo)準(zhǔn)、度量都是人為的，沒(méi)有絕對(duì)的東西。一個(gè)人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對(duì)的幸福，成為精神自由，不茍名利的“圣人”
敢問(wèn)，世上能有幾人能做到如此高的覺(jué)悟? 莊子———絕對(duì)圣人也!
莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙游”是《莊子》邏輯的起點(diǎn)，也是《莊子》邏輯的終點(diǎn)。就“逍遙游”我也簡(jiǎn)單闡述一下我的理解。
2、論“逍遙游”
2.1 就“逍遙游”這一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就顯現(xiàn)出超凡脫俗，飄然靈動(dòng)，境界高遠(yuǎn)，當(dāng)然，它也是最能體現(xiàn)莊子思想特質(zhì)和浪漫風(fēng)格。
2.2 是逍遙游的背景，“逍遙游”產(chǎn)生于歷史上急劇變革、動(dòng)蕩不安的先秦。莊子在這樣的社會(huì)背景中表達(dá)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，體現(xiàn)出不甘屈服的自由意志，而“逍遙游”正是這種自由精神的體現(xiàn)。“逍遙游”根植于楚國(guó)古老巫文化的肥沃土壤，充滿神秘飄渺和瑰麗浪漫的想象。“逍遙游”是個(gè)體心靈的漫游，主要通過(guò)體道實(shí)現(xiàn)心靈的徹底解放，達(dá)到絕對(duì)自由的精神狀態(tài)，是一個(gè)物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙游”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙游有今日精神自由的含義。“逍遙游”是通過(guò)對(duì)自身心靈的否定，達(dá)到心靈上的寧?kù)o狀態(tài)。
2.2.1 “逍遙游“的心靈維度
“逍遙游”是體道之游，道是無(wú)，體道的心靈也應(yīng)該是無(wú)，道是靜寂的，體道的心靈也應(yīng)該是寧?kù)o的。莊子的”逍遙游“是體道之游，游于道就是游于無(wú)，即游于“物之初”。
莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所謂“無(wú)名”，就是“不以天下為事”，只有這樣，才能處理好個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，才能與眾人和諧相處，與道合而為一。所謂“無(wú)功”，就是“不以物為事”，只有這樣才能處理好人與自然的關(guān)系。所謂“無(wú)己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關(guān)系，就可以做到無(wú)所依賴、無(wú)所對(duì)待，消除精神的對(duì)立面，從而徹底消除主客對(duì)立的狀態(tài)，使精神獲得高度的自由。
體道之游需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過(guò)程，它是一種自然無(wú)為的心境，此心境是一種寧?kù)o，是一種和諧。體道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2 “逍遙游”的人生維度
莊子的“逍遙游”，是以幻想的方式在精神領(lǐng)域里尋求一種滿足，這個(gè)滿足在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是無(wú)法得到的，它是一種擺脫了所有世俗約束的超驗(yàn)之游。莊子針對(duì)人不自由的現(xiàn)實(shí)困境，提出了“安命論”的思想，以尋求解脫困境的道路。莊子強(qiáng)調(diào)只有安于天命，順隨自然，哀傷和樂(lè)觀便都不能進(jìn)入心懷，才能解除各種困擾，讓精神得到解脫，從而獲得自由和滿足。
莊子視“生死一條”“死生同狀”，天地萬(wàn)物都是自然地產(chǎn)物，人也一樣，都不過(guò)是“氣”或“自然”聚集的結(jié)晶，生與死都是自然地不同表現(xiàn)方式。莊子云：“生也死之徒，死也生之始”。生與死是同步進(jìn)行的過(guò)程，即生的過(guò)程也就是死的過(guò)程，在開(kāi)始生的時(shí)候也開(kāi)始了死。生死其實(shí)是同一過(guò)程，莊子的“以死為歸”作為東方是的生死智慧，就顯得更為幽默和浪漫，對(duì)待死更豁達(dá)，對(duì)待生更瀟灑!
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