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絲綢之路上的西域佛教雕塑
[摘要]早在史前文化時期，西域就已經(jīng)雕鑿出造型樸素的石人像。公元前2000年，樓蘭人已經(jīng)開始從事木雕手工藝。在廣泛的游牧地區(qū)還出現(xiàn)了鹿石等紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻。這些藝術(shù)造型雖簡練概括，但具有鮮明的地域性和民族特色，是絲綢之路文化圈藝術(shù)的先聲。伴隨著絲綢之路的繁榮與佛教的發(fā)展，西域的佛教雕塑作品如璀璨的明珠在這條路上閃耀著光芒。
[關(guān)鍵詞]絲綢之路;雕塑藝術(shù);佛教文化
西域一名，古來泛指中國以西諸國，或只限于用來稱呼蔥嶺以東的所謂天山南路的地方。①《漢書・地理志》中記載西域：“皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里。東則接漢，扼以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺。”②這一地區(qū)由昆侖、蔥嶺、天山包圍南、西、北三面。從地理位置和人文環(huán)境來看，西域正處在“亞洲腹地”，物資與文化在此匯聚，是東西文化的薈萃之地。數(shù)千年的發(fā)展使得這里具有悠久的歷史和豐富的文化。
伴隨著絲綢之路的開拓與繁榮，各國貿(mào)易貨物相互往來，佛教、景教等宗教的東傳，客觀上促進(jìn)了東西方文化的交流。佛教何時傳入西域，學(xué)界的觀點(diǎn)不一，西域佛教文化遺址所顯示的最早年代一般認(rèn)為在公元3世紀(jì)。因此，一般認(rèn)為佛教傳入西域是在公元2～3世紀(jì)。佛教傳入西域后，經(jīng)典的傳譯以及寺院的興建都促進(jìn)了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的發(fā)展。僧徒在西域各地興建寺院，開鑿石窟，修造佛像。外來的佛教造像技術(shù)催化了西域本土的藝術(shù)創(chuàng)作，佛教創(chuàng)作在整個藝術(shù)中的比重越來越大。大量佛寺、佛像、佛塔以及佛教裝飾圖案融入到雕塑藝術(shù)中。在西域各地區(qū)的石窟寺、千佛洞和佛寺遺址中都可以看到，壁畫、塑像以及裝飾都與佛教藝術(shù)的關(guān)系十分密切。
當(dāng)時，龜茲、疏勒等地流行小乘佛教，尼雅、于闐地區(qū)多信仰大乘佛教。《晉書・四夷傳》中有關(guān)于龜茲古國的記載：“俗有城廓，其城三重，中有佛塔廟千所。”《大唐西域記》卷1記載，龜茲在初唐時：“伽藍(lán)百余所，僧徒五千人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。”③可見當(dāng)時龜茲確實(shí)是以小乘修法為主，這也與當(dāng)時的石窟中壁畫多表現(xiàn)的佛本生故事是相符合的。公元400年，法顯在行經(jīng)疏勒時，曾記述過當(dāng)?shù)匚迥暌淮畏鸾檀髸氖r：“有千余僧，盡小乘學(xué)。”當(dāng)玄奘行經(jīng)疏勒時，伽藍(lán)已達(dá)數(shù)百所，僧徒萬余人。龜茲早期出土焉耆語的婆羅米文佛經(jīng)，基本都屬于小乘佛教，注重自我的修行與解脫。于闐主修大乘佛教，因此，佛教雕塑相對較多，主張度化眾人，共求解脫，同升彼岸。佛教信仰在西域相當(dāng)普及，并產(chǎn)生專門的僧界社會，專業(yè)人員有長老、法師、僧人、沙彌等。以高昌地區(qū)為例，據(jù)阿斯塔納225號武周墓出土的《唐合計(jì)僧尼導(dǎo)師女官數(shù)帳》反映，僅高昌一縣，就有僧侶多達(dá)141人，尼姑32人。一縣如此，足窺全州。至于佛寺的數(shù)量，宋使王延德使高昌時的統(tǒng)計(jì)，“佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額”。 ④ 足見當(dāng)時盛況，這種佛教興盛的局面一直持續(xù)到8世紀(jì)以后。
整體而言，西域雕塑分為宗教題材和世俗題材，石窟寺和佛寺遺址出土的器物以宗教題材為主。古西域佛教文化圈覆蓋的中心流域就是現(xiàn)今的新疆塔里木盆地周圍，佛寺遺跡也分布在南北兩道。天山南麓、塔里木盆地北部一帶，是絲綢之路北道。自西向東主要有疏勒、龜茲、焉耆和高昌地區(qū)。西部以龜茲為中心，東部以焉耆為中心，石窟分布稠密。古稱“西域南道”的走廊地帶，主要分布著于闐、鄯善兩個大國和其他一些小國，其中的佛寺遺址有樓蘭古城、拉瓦克佛寺遺址、丹丹烏里克佛寺遺址和約特干遺址。
西域雕塑有浮雕、圓雕、透雕等類型。西域的雕塑主要來自石窟寺、佛寺出土的雕塑和散落的單品。時間分布一般自西向東逐漸變晚，南道米蘭佛寺、熱瓦克遺址、和田等地出土的的塑像，主要集中在公元3～6世紀(jì)。北道龜茲地區(qū)的克孜爾石窟、庫木土拉石窟則稍晚，年代多在公元6～8世紀(jì)。隨后東部克拉沙爾、肖 楚克佛寺以公元7～8世紀(jì)的作品居多。吐魯番地區(qū)的克拉和卓、雅兒湖、木頭溝和阿斯塔納地區(qū)等地則多見公元9～10世紀(jì)的作品。
西域早期雕塑以木雕為主，石雕和泥塑藝術(shù)品比較少見。史前文明中出土的雕刻簡單的藝術(shù)造型，如小河墓地出土的史前人形木雕、大量的喪葬器物，人們利用簡單的雕刻或施以彩繪，用來祭祀、禮儀等。木雕是新疆古代雕塑藝術(shù)中的重要門類，多數(shù)寺院由木材搭建，新疆南部的樓蘭、尼雅遺址還發(fā)現(xiàn)了許多精美的木雕家具配件。佛教傳入后，西域木雕佛像有許多發(fā)現(xiàn)。樓蘭古城LB第五寺遺址出土的公元3～4世紀(jì)木雕佛像，托庫孜薩拉依與圖木休克佛寺遺址，克孜爾石窟，阿拉杜爾―阿庫爾佛寺遺址都出土過小木雕像。題材以佛、菩薩、天部為主，尺寸較小。庫木吐拉石窟、七格星佛寺遺址、托庫孜薩拉依佛寺遺址也有木雕佛像出土。
木雕遍布新疆，從它們的殘件中，我們可以看到，這些木雕被制成相當(dāng)大而美的形象，但是用極好木料制成的雕像則罕見。⑤在新疆，可能只有榆樹和作為養(yǎng)蠶用的桑樹是制作木雕的優(yōu)質(zhì)原料，而柳樹和楊樹的木料通常被用作建筑木材，木雕藝術(shù)則很少利用這兩種木料。小型木雕通常是用果木制作的。西域氣候干燥，使得這些木制材料能夠很好保存。不少木雕佛像上都有彩繪或貼金。
自從佛教傳入后，西域的雕塑藝術(shù)迅速發(fā)展。雕塑作品開始增多，有泥塑、陶塑、石雕、銅鑄等。這一方面與當(dāng)?shù)氐闹谱髁?xí)慣有關(guān)，另一方面，泥土和木材也是當(dāng)?shù)刈钊菀撰@得的材料。至公元6～9世紀(jì)，西域泥塑藝術(shù)已經(jīng)十分繁榮。在當(dāng)時佛教十分興盛的地區(qū)，人們普遍使用泥土為原料制作佛像。小型的佛像多數(shù)是模壓捏塑制作，出土的多數(shù)模范也說明了這一點(diǎn)。目前發(fā)現(xiàn)的模子都為半身凹形，石灰質(zhì)，堅(jiān)硬耐磨。如做全身像，就用前后兩個半身的模子對合起來。模具有全身佛像、身體部分、花紋配飾等，有的模具背后還銘刻有婆羅米文字。模范制作的快捷準(zhǔn)確不僅應(yīng)用在佛像上，在其他明器制作中也廣泛流行。
西域雕塑中的石雕以新疆石人居多，產(chǎn)生于公元前1200年至公元前700年，集中分布于阿爾泰地區(qū)。西域石質(zhì)佛像雕刻較少，偶有殘存。盛行于犍陀羅的佛像雕刻多使用當(dāng)?shù)氐幕液谏瑤r，但在西域這類石材幾乎沒有，勒柯克在吐魯番地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一頭由頁巖雕成的獅子。這些東西是否由犍陀羅直接輸入很難確定。但是很少見。⑥
銅質(zhì)雕塑方面，西域青銅佛像較為稀少，有公元7～8世紀(jì)的銅坐佛像，用紅銅鑄制。螺發(fā)高髻，彎眉細(xì)眼，鼻梁直挺，面如滿月。結(jié)跏趺坐于覆蓮須彌座上，雙手拇指食指相對手印，神情端莊安詳。清嘉慶年間和寧《三州輯略》載：“千佛洞在吉木薩爾城西南山內(nèi)，距城十余里……又有銅佛，大小不計(jì)其數(shù)，自尺余至三五寸不等。”⑦并稱原烏魯木齊都統(tǒng)索諾木策凌曾取洞中九尊小銅佛在家中供奉。說明當(dāng)時青銅佛像較普遍，只是保存完整的很少。日本大谷探險隊(duì)在約特干遺址收集的兩件圓雕金銅佛頭，瑞典斯文・赫定收集的一件浮雕小銅佛像、還有庫車金銅觀音像與昌吉博物館藏的一尊鎏金菩薩銅像。⑧除此之外，還有一座銅摩尼神像，用黃銅鑄制。人物頭戴寶冠，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。西域銅器用品較多，如高力座承獸銅盤、三足銅鼎、雙耳高足銅鍑以及常用器物等。玉質(zhì)雕塑可見斯文・赫定收藏的一件玉雕四臂孔雀明王像。和田博物館藏一玉質(zhì)人形小像，雕刻精美，刻畫細(xì)致。
一般來說，西域早期的雕塑作品，具有典型中亞游牧文化的特點(diǎn)，造型簡單古樸。中期盛行的佛教造像則受到西方古典樣式、印度樣式、犍陀羅藝術(shù)的影響。庫木吐拉出土的小型佛像多為犍陀羅和印度樣式，衣紋厚重;龜茲地區(qū)塑像多以西域風(fēng)格和印度式樣為多;肖爾楚克千佛洞的武士盔甲樣式與典型的伊朗樣式有關(guān);尼雅木雕具有薩珊樣式風(fēng)格裝飾。后期伴隨著大唐的強(qiáng)盛，中原漢地樣式在西域繁榮發(fā)展�？妥克茉斓念^像、雅爾湖的佛頭像、木頭溝出土的天部半身像等，從五官神情和發(fā)飾都可以看到唐朝中原的風(fēng)格。吐魯番地區(qū)的阿斯塔那墓出土的人物塑像與中原盛行的墓葬俑幾乎沒有區(qū)別。
佛教造像的多樣式、多風(fēng)格的發(fā)展與當(dāng)時藝術(shù)創(chuàng)作流行的審美方式有關(guān)。佛教經(jīng)典的翻譯與撰寫普遍流行，佛教藝術(shù)的繪畫或塑像模本也隨之流入。西域當(dāng)?shù)氐男磐礁鶕?jù)自身喜好變化或者制作方法創(chuàng)作出具有特色的藝術(shù)樣式。外來文化的輸入與本土的消化都促進(jìn)了西域雕塑藝術(shù)的發(fā)展。再加上西域外來的手工業(yè)者的參與制作都是不可忽視的因素。另一方面，古代西域的交通、風(fēng)俗也使得各地的雕塑風(fēng)格不一致。也恰恰展示了我國佛教藝術(shù)早期造像的面貌，對于了解新疆乃至整個中國的造型藝術(shù)提供了廣闊的視野。
[注 釋]
�、佟踩铡秤鹛锖嘀⒐⑹烂褡g：《西域文化史》，中華書局2005年版，第79頁。
�、谥苷聱Q：《漢書地理志匯釋》，安徽教育出版社2006年版。
�、劬�1《屈支國》參見芮傳明著《大唐西域記導(dǎo)讀》，中國國際廣播出版社2009年版。
④五十余座佛寺都有當(dāng)時唐朝所賜匾額，參見薛宗正《絲綢之路北庭研究》，新疆人民出版社2008年版，第388頁。
�、茛蕖驳隆嘲柌�・馮・勒柯克、恩斯特・瓦爾德施密特：《新疆佛教藝術(shù)》，新疆教育出版社2006年版，第13頁。
�、咧凶樱骸缎陆咚囆g(shù)縱覽》，新疆美術(shù)攝影出版社2007年版，第35頁。
⑧劉松柏：《庫車古代佛教的觀世音菩薩》，《敦煌研究》，1993年第3期。
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