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關(guān)于日本風(fēng)俗的研究
摘要：近些年在日本風(fēng)俗研究的發(fā)展過(guò)程中，日本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了大力普及，并對(duì)其在整個(gè)的社會(huì)地位方面進(jìn)行了提升。風(fēng)俗是民族文化當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，也是人類各集團(tuán)共同生活當(dāng)中的一個(gè)有著世代傳承的社會(huì)事象，它集中的對(duì)民族生活習(xí)慣及行為和倫理觀念等進(jìn)行了體現(xiàn)，日本的風(fēng)俗文化財(cái)也有著明確劃分，將其分為無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)和有形風(fēng)俗文化財(cái)。本文主要就日本相關(guān)的風(fēng)俗狀況和發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探究，希望能夠通過(guò)此次研究對(duì)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展起到一定促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：日本;民族文化;風(fēng)俗文化
引言
日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀(jì)后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀(jì)神話時(shí)代，在這階段為強(qiáng)化中央集權(quán)體制以及對(duì)各國(guó)真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行掌握，朝廷就對(duì)各地下令編纂地方志，要能夠通過(guò)跡象文字對(duì)地方進(jìn)行命名，對(duì)一些物產(chǎn)和山川等名稱加以記錄，后來(lái)就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。
1、日本風(fēng)俗研究的基本概述
1.1日本風(fēng)俗文化財(cái)類型分析
在日本的風(fēng)俗文化財(cái)?shù)念愋头矫嬷饕褪怯行物L(fēng)俗文化財(cái)和無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)。無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時(shí)令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能;有形的風(fēng)俗財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)當(dāng)中的一些風(fēng)俗來(lái)看，主要有生產(chǎn)升級(jí)和社會(huì)生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂(lè)以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會(huì)就是日本的大型燈祭活動(dòng)，從遺產(chǎn)的類型上來(lái)看就是無(wú)形民俗文化財(cái)中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會(huì)舉行大型特色活動(dòng)。
1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析
通常一個(gè)國(guó)家或者民族的文化會(huì)存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個(gè)重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的一個(gè)根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時(shí)也是作為了解一個(gè)國(guó)家和民族的重要目標(biāo)。之所以有如此概論主要是因?yàn)槊褡逦幕侨藗內(nèi)粘Ｉ钪虚L(zhǎng)期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長(zhǎng)期積累的知識(shí)得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過(guò)程中，從其衣食住行方面進(jìn)行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，風(fēng)俗具有著時(shí)代性及地方性，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當(dāng)中進(jìn)行尋根探源為最佳方式。
2、關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究
2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析
對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)的研究能開(kāi)拓國(guó)人眼界，從而加深國(guó)人對(duì)日本風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)及進(jìn)一步了解，這樣在兩國(guó)的文化交流方面也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)，這在我國(guó)和日本文化交流史方面有著重要的意義。對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻(xiàn)，在其之前，我國(guó)對(duì)鄰國(guó)日本沒(méi)有太多的了解，而日本對(duì)我國(guó)卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對(duì)日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國(guó)文人學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，其對(duì)中日文化交流史的史料進(jìn)行的探究極大的豐富了中日兩國(guó)文化的交流史內(nèi)容。
2.2日本風(fēng)俗的具體探究
通過(guò)從日本的衣食住行等方面進(jìn)行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時(shí)代日本的服飾在色彩上比較簡(jiǎn)單，到了平安時(shí)代，受到國(guó)風(fēng)影響，衣服的色彩開(kāi)始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進(jìn)行發(fā)展，在鐮倉(cāng)時(shí)代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時(shí)代在衣服上就開(kāi)始印有家紋，在便服的設(shè)計(jì)方面也開(kāi)始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時(shí)間，進(jìn)門(mén)之后主動(dòng)脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時(shí)背對(duì)門(mén)是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說(shuō)下才能夠移向尊位。
在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時(shí)要左向掩衣襟，這就是陰陽(yáng)相反的道理，而在死者的裝束上也會(huì)和人間的相反。另外就是日本人對(duì)紫色不喜歡，認(rèn)為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認(rèn)為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認(rèn)真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過(guò)酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過(guò)程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。
日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實(shí)和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來(lái)的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國(guó)，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過(guò)程和內(nèi)蘊(yùn)。日本的茶道是遵循規(guī)則來(lái)喝茶的活動(dòng)，而這一過(guò)程中的茶道精神就是蘊(yùn)含在這些看似瑣碎的喝茶程序當(dāng)中，日本人對(duì)形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。
在日本的風(fēng)俗當(dāng)中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會(huì)游行據(jù)說(shuō)是為驅(qū)趕夏季到來(lái)的瞌睡蟲(chóng)，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說(shuō)法認(rèn)為，青森大型燈會(huì)是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長(zhǎng)，在日本享保年間《津輕秘鑒》當(dāng)中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會(huì)最為顯著的特點(diǎn)就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會(huì)間這一地區(qū)的無(wú)論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。
3、結(jié)語(yǔ)
總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國(guó)家，對(duì)其風(fēng)俗文化進(jìn)行研究了解能夠加深中國(guó)和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進(jìn)一步鞏固作用。對(duì)日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來(lái)看還有待加強(qiáng)，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來(lái)有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化研究?jī)?nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。
參考文獻(xiàn)：
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[4]坪井洋文，馬鐵.關(guān)于日本民俗研究的現(xiàn)狀[J].民族譯叢，2011，(02).
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